В связи упомянутой недавно Сергеем Кхемака суттой
http://www.accesstoinsight.org/canon.../sn22-089.html
я хотел бы обсудить созерцание непостоянства.
В Велама сутте (АН 10.20) говорится, что созерцание непостоянства (aniccasañña) в течение одного мгновения (буквально «щелчка пальцев») приносит больший плод, чем любое подаяние или развитие дружелюбия.
Что же именно означает фраза из Анапанасати сутты:
(13) Он тренируется вдыхать, отслеживая непостоянство,
он тренируется выдыхать, отслеживая непостоянство.
В целом, согласно Аниччасання сутте (СН, Кхандхавагга, §102, Ro: 3.154), где превозносятся преимущества этого созерцания, оно определяется как созерцание возникновения (samudayo) и исчезновения (atthangamo).
Наиболее авторитетный комментарий к Анапанасати сутте, приведенный в Патисамбхидамагге (III, 492), разъясняет, что речь идет о созерцании возникновения и исчезновения пяти совокупностей (кхандха) в смысле взаимообусловленного возникновения (Патисамбхидамагга, I, 285-292).
Да и в самих суттах возникновение и исчезновение разъясняются через предпосылки взаимообусловленного возникновения:
http://www.accesstoinsight.org/canon.../sn22-057.html
Это проливает свет на соответствующий отрывок из Сатипаттхана сутты:
При этом монах мыслит:
(1) "Это - материальная форма; это - возникновение материальной формы;
это - исчезновение материальной формы.
(2) Это - чувство; это - возникновение чувства;
это - исчезновение чувства.
(3) Это - восприятие; это - возникновение восприятия;
это - исчезновение восприятия.
(4) Это - конструкции; это - возникновение конструкций;
это - исчезновение конструкций.
(5) Это - сознание; это - возникновение сознания;
это - исчезновение сознания".
Можно сделать вывод, что речь идет о возникновении и исчезновении при возникновении и исчезновении соотвествующих предпосылок взаимообусловленного возникновения.
Например, в случае жажды (таньха), непостоянство и обусловленную природу которой особо рекомендуется созерцать:
http://www.accesstoinsight.org/canon.../sn22-081.html
речь идет о двух предпосылках - чувстве (ведана) и неведении (авиджджа).
В Чхачхакка сутте
http://www.accesstoinsight.org/canon...ima/mn148.html
эта причинно-следственная связь чувства и жажды приводится в прямой связи с возникновением и исчезновением жажды. Кроме того, предлагается удобный способ отслеживания взаимообусловленного возникновения по отдельным сферам восприятия (аятана). Например, возникновение и исчезновение сознания можно отслеживать по конкретным сферам: сознание глаза, сознание уха, и т.д.
Из англоязычных авторов на подобную тему написал книгу
"Change: an examination of impermanence in experience" Саманера Бодхесако:
http://www.geocities.com/cmdsg.geo/change.htm
http://www.geocities.com/cmdsg.geo/change.zip
В ней он, основываясь на первоисточниках, приходит к подобному выводу.
Таким образом, согласно ранним источникам, речь идет не о неком потоке постоянного изменения, а о возникновении и исчезновении в связи с возникновением и исчезновением соответствующих предпосылок.
