Я уверен в перерождении после смерти и у меня есть убедительные для меня подтверждения тому.
Я верю в перерождения; это имеет большое значение для моей практики.
Меня особо не волнует наличие или отсутствие перерождений. Это не принципиально для моей практики.
Никаких перерождений нет, смерть - уничтожение. Практика Дхармы сфокусирована на этой жизни.
А по твоей - надо стремиться к тому, о чем ничего не знаешь. То есть, быть дураком.Сообщение от До
Почему это?Так ты первый тогда не попадаёшь.
Страдание определяется через перерождения. Омрачения тоже . Внутри одной жизни это не особо актуально, ее можно как угодно прожить, лишь бы поприятнее, если за ней все равно ничего не ожидается.А по логике тех кто считает перерождения не важными можно освобождаться от омрачений и страдания.
В буддийской логике есть строгое правило - цель не может быть достигнута случайно, без направленности к ней. И если среди бытовых примеров еще можно навыдумывать случайные достижения желаемого, то в сотериологии уже все совсем однозначно - нет верной цели, нет и нужного результата.
2 Толя
Всё верно. Для кого-то, что бы начать практику нужен кнут. Для кото-то не нужен.Скажите "буддист без ПС" и посмейтесь, потому что никаких основополагающих понятий, которые обосновывали бы цель практики Дхармы не осталось.
Это всего лишь пример.Пример: копать это круто. Хотя копают всегда для чего-то и именно это "чего-то" и ценно, как результат
А ведь можно составить его можно и так: гулять - это круто. Независимо от того, куда придёшь. И тогда какое-либо дейсвтие может быть ценно и без глобального результата.
А, в данном случае, результат есть: уменьшение страданий в этой жизни.
Это плохо, если совершенствование происходит только из-за страха неблагих последствий или из-за желания благих последствийРазмышляя о благих и неблагих последствиях действий (праджня) совершенствуется сосредоточение (самадхи), и - поведение, мораль (шила).
2 shubhar
Никто их в этой теме не отрицает. Здесь говорят о том, что для многих это не принципиально.Отрицать прошлые и следующие жизни - впадение в локаятику = ложные взгляды.
Есть перерождения - хорошо. Нет - ещё лучше.
Страдание видимо, а перерождения как раз не видимы, так что...А по твоей - надо стремиться к тому, о чем ничего не знаешь. То есть, быть дураком.
От страданий этой жизни в буддизме не избавляются. Облегчается психологическая реакция на них, но не устраняются они сами, как таковые. То есть, в случае "тех, для кого учение о перерождениях (по сути - о карме) не важно", возможна подмена освобождения от страданий путем устранения колеса перерождений, на устранения страданий в этой жизни.
А для других возможна подмена устранение колеса перерождений на идею вечного возвращения в мир для блага ЖС.То есть, в случае "тех, для кого учение о перерождениях (по сути - о карме) не важно", возможна подмена освобождения от страданий путем устранения колеса перерождений, на устранения страданий в этой жизни.
Извратить можно, что угодно. Было бы желание.
У нас выходит этакий "буддизм Паниковского", по знаменитой фразе "пилите, Шура, пилите!". Не важно, что пилить, лишь бы пилить.А ведь можно составить его можно и так: гулять - это круто. Независимо от того, куда придёшь. И тогда какое-либо дейсвтие может быть ценно и без глобального результата.
Тоесть освобождение в этой жизни не возможно? А в буддизме возможно.
Нужно кроме "спасибо" сделать кнопку "дурак".У нас выходит этакий "буддизм Паниковского", по знаменитой фразе "пилите, Шура, пилите!". Не важно, что пилить, лишь бы пилить.
Возможно. Но дукха ("страдание") и скандхи текущего рождения не прекращаются до паринирваны.
Это у вас так выходитУ нас выходит этакий "буддизм Паниковского", по знаменитой фразе "пилите, Шура, пилите!". Не важно, что пилить, лишь бы пилить.
У меня всё Ок получается.
"У нас" я написал чтобы не выглядело, как оскорбление. Так принято делать у культурных людей. У нас в разговоре... В ходе беседы...
Я уточнил, что в данном случае, у меня несколько по иному получается
Надо отметить, что непрерывность потока осознавания нарушается не только в момент смерти, а вообще каждое мгновение. Потому что любое забывание - это нарушение непрерывности. А забываем мы 99% из того, что осознаем. Если не больше. Самое яркое свидетельство фиктивности представлений о "непрерывности потока осознавания" - это, конечно, сон.
Каждый вечер приходится "прерываться" часов на восемь, а вставая, наблюдать, как кусок полноценной реальности, яркой и живой, - последнее сновидение - стремительно испаряется из памяти за несколько мгновений. Какая уж тут "непрерывность осознавания".
Прекращаются аффекты. Этого вполне достаточно, поскольку это и есть Ниббана ( по определению Шарипутры).
Как именно - по иному? Вы говорите, что для Вас очень существенный и базисный почти для всего прочего компонент Дхармы - не важен, не существенен. Вы как бы на него не обращаете внимания, да? Так я именно об этом и говорил - в результате ведь и все остальное, относящееся к Дхарме, подвисает, и становится несущественным.
Для частичной. Для полной требуется еще прекращение джнея-аварана (по мнению Асанги и остальных виджнянавадинов).
В Палийском Каноне это просто Ниббана
Эта...Вы говорите, что для Вас очень существенный и базисный почти для всего прочего компонент Дхармы - не важен, не существенен. Вы как бы на него не обращаете внимания, да?
Вот объясни мне. У меня клеши и омрачения. Ага? Как вера в перерождения может мне помочь от них избавится?
По-мойму никак. Поэтому акцент я стараюсь делать на практику. А на перерождения не обращаю внимания. Разберемся по ходу пьесы.
Вспомните кто-нибудь кто был в ОМ на лекции что говорил о перерождениях Аджан Сумедхо, а? А то я боюсь наврать. Ну что-то вроде что у него опыта такого сейчас нету и чего об этом говорить тогда...
Он говорил не о перерождениях, а об умирании и посмертном опыте. Вроде примерно следующее: "...меня часто спрашивают, что чувствует и переживает человек во время смерти, я обычно отвечаю, что не знаю, поскольку я еще жив и у меня нет такого опыта..."
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)
Ваши права
