Neroli (20.03.2013)
Что бы что-то очистить, нужно знать где это находится. Где хранится карма? Я ее тряпочкой...
Сергей Хос (20.03.2013)
В тексте Нендро говорится, что все эти упражнения по сути очищают карму наряду с др негативами такие как эго и пр. Ну а по сути там получается так, что если есть еще эго то и карма все равно будет тогда накапливаться. На самом деле, если изменится взгляд на эго, то и даже если такие события происходят, то к ним меняется отношение, а сама карма при этом все равно будет работать.
Это, кстати, действительно каверзный вопрос.
Говорится ведь, что в процессе умирания растворяются все грубые уровни сознания и в какой-то момент остается один лишь "изначальный ум ясного света". А он, как известно, есть "лишь ясность и осознавание", то есть чист от всего иного, от всего, что не есть он сам. Где в этот момент находятся "семена кармы" - и правда непонятно.
Neroli (20.03.2013)
Насколько понимаю, несмотря на то, что самсарное существо в момент смерти проходит через стадию ясного света, Бардо Дхарматы, и говорится, что оно его не распознает. И в источниках предлагается достичь такого уровня практики, чтобы опознать его и пребывать в этом состоянии как можно дольше. И насколько понимаю, бардо смерти сразу же переходит в бардо рождения(до вхождение во чрево), и таким образом " перепрыгивает" через момент ясности.
Наверно,кармические ветра тянут дальше Тоесть, вероятно, из тонкого состояния переходят в другое тонкое состояние, не заметя сверхтонкое.
Германн (20.03.2013)
Сергей Хос (20.03.2013)
Сергей Хос (20.03.2013)
Ответ на данный вопрос скорее всего будет состоять из терминов форм и пр, прозвучит красиво и не понятно
Если только знание перед смертью о том что надо зависнуть на том что и так придёт, не является упаей, и тогда Брахман с Атманом, благополучно того-воссоеденятся...
Дело в том, что камма не хранится где-то внутри вечно меняющегося тела или ума живого существа, но зависит от индивидуального "психофизического потока", который имеет опыт, влияния, чувства, впечатления и характеристики, и всегда готова проявить себя в различных феноменах и подходящих случаях и ситуациях.
Т.е. также как например закон тяготения не является каким-то отдельным явлением, а отражает способ взаимодеийствия между материальными предметами, также видимо и камма являет собой закон взаимодействия различных феноменов.
«Где, уважаемый, находится камма?» - спросил царь Милинда Достопочтенного Нагасену.
«О Царь» - ответил Достопочтенный Нагасена - «Нельзя сказать, что камма хранится где-то в этом текущем сознании или в какой-либо из частей тела. Однако, зависимая от тела и ума, она дремлет, сразу проявляя себя, когда наступает подходящий случай, подобно манго, которое растёт на манговом дереве, и не находится где-то внутри дерева, а вырастает раз в сезон при благоприятных обстоятельствах».
(Вопросы Милинды)
Работа каммы - это запутанный и сложный механизм, работу которого полностью может видеть только Будда.
Pema Sonam (20.03.2013), Богдан Б (21.03.2013), Жека (20.03.2013), Ритл (26.03.2013), Цхултрим Тращи (20.03.2013)
По Нагарджуне суть зависимого возникновения познаётся именно через отсутствие необходимости "хранилища" семян действий. Они нигде не хранятся, так как лишены самобытия. Нет той "субстанции", которую надо было бы хранить.
Сергей Хос (20.03.2013), Сергей Ч (20.03.2013), Цхултрим Тращи (20.03.2013)
Причины есть только для возникновения чего-либо. Прекращение (ниродха) не имеет причин. Именно в этом смысле только Ниббана вечна и она есть всегда. Всё что мешает её реализации - это те самые причины возникновения различных феноменов, которые в силу непостоянства (аниччи) являются дуккха. В основе этого безначального процесса повторного возникновения [дуккха] лежит жажда, происходящая из неведения. С прекращением этих причин наступает полное и окончательное прекращение дуккха - т.е. Ниббана. А говорить о том, остаётся ли что-то после прекращения шести чувственных сфер, или не остаётся (или и то и другое) - значит усложнять не усложняемое. Такова точка зрения Тхеравады, при которой концепты типа "непрекращающегося (вечного) осознавания" и т.п. являются лишними. Есть ли оно или нет - это не так важно, гораздо важнее это то, что есть дуккха; есть причины возникновения дуккха; есть конец дуккха; и есть путь, ведущий к прекращению дуккха.
Ittosai (20.03.2013), Богдан Б (21.03.2013), Цхултрим Тращи (20.03.2013)
не расстраивайтесь, на вопрос, высказанный Сергеем Хосом, есть ответ. как известно уже многим, все содержится в алая-виджняне, но вот, что же это такое и с чем ее можно сравнить - это уже большая проблема, по крайней мере, мне это было не понятно. вижу, что не только мне. все дело в знании различной терминологии и компаративистского подхода. буквально на днях посмотрел видео с Аланом Уоллесом о шаматхе. 1,5 часа - и все по полочкам.
Алан Уоллес. Шаматха и випашьяна в дзогчен.
http://savetibet.ru/2012/06/06/alan_wallace.html
получите удовольствие.
Ритл (21.03.2013)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)