Bob (01.11.2012), Eugeny (01.11.2012), Кайто Накамура (15.09.2016), Леонид Ш (01.11.2012), Сергей Ч (01.11.2012)
Что касается анупадисеса ниббаны, то на это счёт может быть много мнений, и порой они могут разниться. Здесь нет ничего удивительного, ибо это похоже на делёжку шкуры неубитого медведя. ) В Каноне повсеместно говорится о бесполезности рассуждений насчёт париниббаны. Если какой-то учитель, исходя из своего опыта и понимания Дхаммы высказывает своё мнение, то не обязательно принимать это за непогрешимую истину, благо в Тхераваде нет культа Гуру..)
Для начала неплохо бы достичь прижизненной ниббаны! Насчёт Пути её достижения особых разногласий между тхеравадинами нет. Это тот самый Благородный Восьмеричный Путь. )
Дополню Сергея. Лично я, когда встречаю рассуждения учителей о природе ниббаны, однозначно их не читаю, какими бы супергуру они не были. Ибо неумелое действие сие есть.
Bob (01.11.2012), Eugeny (01.11.2012), Кайто Накамура (15.09.2016), Топпер- (01.11.2012)
Хорошо, Сергей, но это не единственный пример. Другой пример - трактовки Саббасава сутты. Будда говорит, что нужно преодолеть некоторые взгляды, как препятствия: но что это за взгляды, интерпретации их различны. Каков же критерий различения правильного понимания слов Сутты и неправильного?
Почему Дхаммакая это "секта", а не группа ортодоксальных тхеравадин, имеющих своё частное мнение?
Eugeny (01.11.2012)
Eugeny (01.11.2012)
Сергей, по вопросу махаяны и хинаяны я придерживаюсь аналогичного отношения равного уважения. Считаю, что те, кто полагает тхераваду хинаяной - ошибаются, поскольку контакты между махаяной и тхеравадой были очень ограничены, и по сути, внутришкольные "разборки" выносятся за пределы школ подобно проекциям.
Хинаяна в тибетском и дальневосточном буддизме - это малая колесница, начальное учение. В тхераваде так же есть начальные стадии учения и практики, но они не называются хинаяной. Тхеравада как живая традиция в рамках воззрений махаяны и ваджраяны - полноценное учение, полностьюь реализующее и идеалы хинаяны, и идеалы махаяны, и идеалы ваджраяны.
Люди привязаны к мнениям, и забывают о границах их применимости. Нужно больше взаимного уважения и искреннего интереса. Неквалифицированные заявления о методах других традиций - далеки от мудрости.
AlexThunder (13.11.2012), Винд (01.11.2012), Сергей Ч (01.11.2012)
Вот тут и возникает разница между тхеравадинами. Кто-то стоит на одном, кто-то на другом. Это и есть цепляние за мнения.
Есть сутты дающие ответ на вопрос. Пока истина не реализована, не достигнуты правильное видение и правильное сосредоточение, достаточно процитировать правильную сутту, а не вырабатывать какое-либо мнение и не оспаривать другие мнения на основе пусть и не высказанного, но действующего на внимание и сосредоточение.
Потому что это самое "частное мнение" у них на первом месте. О Дхаммакае была тема:
http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=17424
Eugeny (01.11.2012), Леонид Ш (01.11.2012), Мира Смирнова (10.07.2013), Топпер- (01.11.2012)
Кайто Накамура (15.09.2016)
Однако же во всем буддизме так, и тхеравада не стоит особняком среди всех традиций.
Основой является благородный путь, а вот разъяснения его практики могут различаться. Методы разные, но не значит, что одни лучше других. Каждый работает в своих рамках. Если изучать глубоко и беспристрастно, можно реализовать полностью, но делать заявления о методах - значит плодить мнения основанные на невежестве и цеплянии.
http://board.buddhist.ru/showthread....ll=1#post48827
"Будда учил тому, что убеждение в несуществовании "Я" является заблуждением. См. например, Саббасава сутту."
А если целиком то:
У него возникает как истинное и верное воззрение: "У меня есть "Я"", или у него возникает как истинное и верное воззрение "У меня нет "Я"", или у него возникает как истинное и верное воззрение "Собой я распознаю себя", или у него возникает как истинное и верное воззрение "Собой я распознаю не-себя", или у него возникает как истинное и верное воззрение "Не-собой я распознаю себя".
Вы сейчас выражаете мнение, а не прямое указание Будды. Максимум, что Вы можете сказать: "так я слышал ..."
Есть прямое указание Будды ни огорчаться, ни радоваться словам о Дхамме. Выводы монахи делают для себя, а не для того, чтобы высказывать собственные мнения о чужих мнениях. Разве кто-то просит навязывать выводы и ограниченные мнения?
Все равно в обсуждениях рассматриваются разные точки зрения. И вовсе не факт, что именно Ваше понимание - правильнее. Повторить слова сутты может каждый, но если до нас многие учителя комментировали слова Будды, не думаете же Вы, что это происходило от того, что им нечем было заняться и это всего лишь умственная гимнастика?
Вы вольны говорить то, что считаете нужным. Полезны ли Ваши слова для последователей других традиций? У вас не может быть полезного для других мнения о полезности или вредности чего либо в других традициях с Вашей точки зрения (надеюсь Вы не настолько убежены, что Ваша точка зрения и есть точка зрения традиции Тхеравада?)
В каждой традиции нужно следовать наставлениям и практике, принятой в этой традиции. Довольно странно, если Вы не зная ингредиентов будете упорствовать в том, как правильно из них готовить блюдо.
Сама позиция: "я вправе критиковать другие методы и традиции" - откуда взялась?
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)