Да, политика дело нехорошее.
Думал, что Вы о Бхавивеке, у него уже вроде хорошо вопрос о Трёх поворотах разработан, причём праджня-парамиту он относит к Третьему повороту. И суть праджня-парамиты для обычных людей раскрывается именно в текстах Майтреи, особенно в Абхисамаяаламкаре.
Думаю в Наланде и после 7века небыло никаких споров между мадхьмаками и йогачарами, яркий пример чему - Шантаракшита.
Возможно расхождения появились уже в более позднем периоде в Викрамашиле.
Кстате в Кагью после изучения Шантаракшиты и Чандракирти, окончательный смысл Мадхьямака изучается по текстам Майтрейи - Дхармадхарматавибханга и Махаяноттаратантрашастра.
Считается, что по этим же текстам изучалась и в Наланде.
Последний раз редактировалось Владимир Николаевич; 21.08.2015 в 23:47. Причина: Ошибся в имени
Фил (21.08.2015)
Эх..подставили однако меня буддийские учителя. Я то в своей наивности надеялся, что Нирвана это запредельное сат-чит-ананда, а оно только уловка. А власти над собой ради сансарного профита, да чтоб не пукнуть во время умирания можно и у Зенона Китийского научиться. Вот и прихожу к выводу, что без веры в утомительную сансару весь хинаянско-прасангиковский пафос оказывается никчемен.
Про споры и противостояния - это больше дискурс "философской истории". В реальной истории все происходило гораздо гармоничнее: одни "старели" и не отвечали текущим историко-социальным условиям, поэтому покровители переключались на других (которые тут же дружно толклись при дворе: буддисты (разные), сиидхи (разные), индуисты (разные) и пр., и пр.), а "косное" направление или трансформировалось, или тихо отступало в тень, или "умирало". Или наоборот правитель и государство по каким-то причинам рушилось и кушать становилось нечего (я всегда в пример привожу великую буддистскую Аджанту - полвека феерического расцвета и почти мгновенное запустение). В "Индиях", и в дхармических религиях частности, все было несколько по другому, чем в Европе (и в мозгах европейцев): в той же Наланде судя по всему чего только не сосуществовало.
Единственное, что жестко отсутствует в разных видах "историй", так это акцент на то, что все центры были монастырями со своими Винаями (винай как известно кратно меньше, чем философских "школ"), внутренними уставами и библиотеками, доступ к которым (как на внесение текста так и на выдачу для изучения и проповеди) был очень серьезно регламентирован. А иметь на руках тексты монах не имел права (ну и тем более проповедовать по неучтенным источникам). Поэтому легитимизация сутр и шастр, которая в тот период могла происходить только через библиотеки - это отдельная и очень увлекательная история. Если этот аспект всегда держать в уме, то многие распространенные мифы и предания сразу же вызовут массу вопросов (в том числе и весь этот разгуляй в "философской" и "доктринальных" историях).
P.S. Кстати я соврал, когда говорил, что нет предания о том, что Нагараджуна (который 2-3 в.в.) обрел махаянские сутры. Есть его краткая биография в переводе (кит.) Кумарадживы, в которой написано, что он обрел их что-то типа "в снежных горах" (привожу по памяти). Текст небольшой и малоинформативный, вероятно поэтому упоминается нечасто (да и с происхождением, КМК, не все ясно).
Но у нас-то гуляет как раз история именно о "тантричеком" Нагарджуне, который добыл сутры (а это были на самом деле тантры, Махавайрочна и пр.) из железной ступы, расположенной в Андхре.
Последний раз редактировалось Shus; 22.08.2015 в 08:23.
Владимир Николаевич (22.08.2015), Дубинин (22.08.2015)
Максим& (22.08.2015)
Вот так скорее..После этого он стал отыскивать другие сутры, но нигде не находил; только в глубинеснежных гор ОДИН престарелый бхикшу (монах) дал ему сутру махаяны, которой глубокий смысл хотя он и понял, но не мог найти пространного истолкования.
Потом прошло какое-то время, и я его опускаю.
Тогда Нагараджа, царь драконов, сжалясь над ним, взял (его) к себе в море в свой дворец и там показал ему семь драгоценных хранилищ с книгами Вайпулья'^ и прочими сутрами глубокого и сокровенного смысла. Нагарджуна читал их в продолжение 90 дней.
Shus (22.08.2015), Владимир Николаевич (22.08.2015)
Уверенность от "слепой веры", конечно, тоже бывает , но настоящая уверенность от знания, например, один раз обнаружив, что огонь горяч, вы будете всегда в этом уверены, при этом вы даже можете не помнить момент обнаружения этого знания, но это никак не пошатнёт вашу уверенность. Кто то может вам сказать, что ваша вера в огонь слепа и попросит доказательств, но вам это будет не интересно.
Сергей Хос (22.08.2015)
Владимир Николаевич (22.08.2015)
Что-то Вы меня озадачили. Нашел текст, на который вы ссылаетесь: там ни переводчика, ни источника не указано. Пошел искать перевод Кумарадживы, т.к. мне что-то помнится, что он покороче и попроще был.
UPD: Нашел у Андросова. Все равно охота посмотреть англ. перевод. Ну и еще раз извиняюсь, за неточную информацию.
Про "самоубийства" у Андросова, как мне помнится, в основном из Ламотта.
Еще UPD: Все так и есть почти дословно. Устыдился и зарекся по памяти приводить какие-то факты без проверки источника.
Последний раз редактировалось Shus; 22.08.2015 в 09:42.
Вот ещё у Фа-сяна про самоубийство..Если выйти из Старого Города на северо-восток и пройти 3 ли — будет пещера Девадатты. В 50 бу отсюда находится огромный черный камень прямоугольной формы. В прошлом жил бхикшу, который бродил по камню, размышляя так: «Это (мое) тело есть бренность, страдание и тщета. Оно недостойно чистого созерцания. Это тело есть обуза и мучение». Он [335] выхватил нож, чтобы убить себя, и тут подумал: «Ведь Почитаемый в Мире оставил заповедь, не допускающую самоубийство». Но еще он подумал так: «Впрочем, ныне я желаю убить лишь три вредоносных дара». Тотчас он вонзил нож себе в горло. Когда надрезал плоть — стал Шротаапанна, когда (воткнул нож) наполовину — стал Анагамин, когда же перерезал (горло) — достиг архатства и обрел плод паринирваны.
Владимир Николаевич (22.08.2015)
Владимир Николаевич (22.08.2015)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)