Сообщение от
Олег Лего
Господа меня всегда смущал один момент в каноне. В Гави Сутте (АН 9.35) четко указывается что четыре дхьяны и четыре бесформенных аятаны обретаются последовательно, одна за другой. Более возвышенное и утонченное состояние не может быть обретено без овладения более грубым состоянием. Попытки монаха "перепрыгнуть" к высшим состояниям сравнивается с "глупой коровой", которая:
Насколько понимаю, в Гави сутте подобным уподоблением и строгим следованием от грубого к тонкому Благословенный предупреждает своих учеников о риске глупого поспешного "перепрыгивания" через уровни...
Однако, полагаю все из вас знакомы с историей Бодхисатты до пробуждения и его обучением у Алары Каламы и Уддака Рамапутты. Согласно хронологии этой истории он обучился вхождению в акинчанайятану (сфере ничто), затем вхождению в сферу ни восприятия, ни не-восприятия тзв. 8 дхьяна). Затем, после подвижничества, осознав тщетность этих усилий, он открывает путь к пробуждению, состоящий в обретении 1-4 дхьян. Как так?
Да, именно побывав в этих тонких сферах и убедившись в бесполезности поиска ниббаны в них, он открывает путь 4-х джхан.
При этом его ум, видимо, был подготовлен избежать опасности пребывания в бесформенных джханах, но он называет такой путь или поиск неблагородным.
Из Пасараси сутты:
«Знайте, отшельники, что до того, как я достиг Пробуждения, я был занят неблагородным поиском. Но я, будучи ещё черноволосым, наделённым благословением молодости человеком, задумаля о стом, чтобы найти защиту от подневольности в ниббане, угасании страданий, и оставил неблагородный поиск, » – сказал Будда. «В поисках высочайшего покоя я отправился к отшельнику Алара Каламе и присоединился к его Сангхе, изучая его наставления о созерцании и самообуздании. Через какое-то время я постиг в совершенстве всё, что говорилось словами, но я подумал, что не только благодаря словам и вере Алара Калама описывает своё состояние. Ведь он напрямую входит в него и пребывает в нём. Об этом прямом познании я спросил Наставника. В ответ он поведал о сфере отсутствия всего (Ничто). Благодаря усердию и я постиг напрямую вхождение в эту сферу, и Алара Калама был восхищён и порадован настолько, что поставил меня, как равного себе, попросив возглавлять вместе с ним Сангху.
Однако я был разочарован этим учением, познав его. Я понял, что постигший это учение не достигает полного бесстрастия и угасания страданий. Он не обретает ниббаны, а движется к перерождению в сфере Ничто.
То же следом говорится и об обучении в Сангхе Уддаки Рамапутты.