Алексей Каверин (09.08.2013), Топпер- (10.08.2013), Фил (09.08.2013)
Вот, кстати, не впадая во всякий синкретизм и экуменизм, следует отметить - диалог современного христианского (православного, католического, протестантского) богословия с буддизмом очень редко проходит на нужном уровне. Сколько у христиан стереотипов насчёт буддизма, столько и у буддистов - насчёт христианской философии.
Существование Бога отрицает аничча, говорите? Ок, согласно современному богословию, Бог находится в непрестанном состоянии прогресса, благодаря которому и остаётся трансцендентным - и именно способность к прогрессу есть такой вот "образ и подобие", которым является человек в своей способности к развитию и изменения к лучшему.
Существование души отрицает анатта, говорите? Душа - это сложный феномен, согласно богословию - и если её начнут отрицать последователи махаяны, то могут весьма интересно попасть впросак, так как сами ходят по краю упайи со своими трактовками примордиального Ума.
Существование рая отрицает дукха, говорите? Ну, во-первых, кому и нирвана - рай, а кому - и Сукхавати. Кому яблоко познания добра и зла - суть принесённое омрачение двойственности, а кому и разница в религиозных абсолютах только в вопросе - есть ли у Абсолюта личностный интерфейс или нет его вовсе.
Это надо обсуждать - в первую очередь затем, чтобы знать свою веру и не заниматься напрасным экуменизмом.
Фил (09.08.2013)
Вы можете рассматривать те или иные концепции каким угодно образом. Но при этом Вы либо берёте принятую в определённой религии концепцию и принимаете её. Либо берёте из религии только слова, звучание букв, и переопределяете их так, чтобы они соответствовали определениям, принятым в другой религии.
В этом случае ни о каком христианстве речи не идёт. Вы получаете буддизм, описанный с применением слов, используемых в христианстве. Зачем Вам нужны эти заимствования слов — это вопрос лично к Вам. Но если Вы с этими определениями придёте к правоверным и сведущим христианам, то Вас с этой ересью попросят выйти вон.
Микаэль (11.08.2013), Фил (09.08.2013), Цхултрим Тращи (09.08.2013)
Топпер- (10.08.2013)
Западный буддизм может быть либо на стыке с наукой, либо на стыке с христианством. Третьего, как любит говорить один из заметных участников сего форума, не дано. Это показывает опыт всех "буддийских" стран - анимизм в тайской тхераваде, индуизм - в ланкийоской, бонские элементы - в тибетском буддизме, даосские - в китайском, синтоистские - в Японском, шаманистские - в монгольском.
Когда архангелы станут дхармапалами, а пять куполов церквей будут трактоваться как пять дхьяни-будд - вот тогда-то сиддхи и появятся.
Ну или когда буддисты-трансгуманисты ими овладеют по-своему
В основном - вот зачем.
Нам до этого очень далеко пока, поэтому надо практиковать с живыми учителями и переводить как можно больше на живой родной язык. Ясно, ёмко и поэтично. А остальное сделает время - там и видно будет.
Очень не хватает как можно больше полемики между современным буддизмом и современным христианством - и было бы здорово узнавать о всех попытках такой дискуссии.
SlavaR (10.08.2013), Алексей Каверин (09.08.2013), Кеин (27.09.2019), Микаэль (11.08.2013), Топпер- (10.08.2013), Фил (09.08.2013), Цхултрим Тращи (09.08.2013)
Дечен Намдрол (11.08.2013), Пема Ванчук (10.08.2013), Топпер- (10.08.2013), Фил (09.08.2013)
Буддизм в XXI веке
- С вашей точки зрения может ли человек придерживаться одновременно двух точек зрения, двух религий сразу? Быть христианином и буддистом? То есть можно ли оставаться буддистом, веря при этом в высшую силу Бога?
На первоначальном этапе духовного развития вы можете быть и буддистом, и христианином. Но постепенно, когда вы углубляете свои знания, это становится трудно. В 1959 году, в тот год, когда мы уходили из Тибета, одна тибетская семья переживала огромные трудности: муж работал на Тибетское правительство, но затем умер, и жена осталась с маленькими детьми. В то тяжелое время многие христианские братья и сестры помогали нам по-настоящему, давали еду, лекарства, образование. Это была огромная помощь. Эта тибетская семья также получила помощь от христианских миссионеров, дети этой женщины сумели получить образование. Христиане оказали им и другую помощь, и таким образом эта женщина стала христианкой. В 60-х она пришла ко мне и рассказала свою печальную историю. Она сказала: «В этой жизни я буду христианкой, а в следующей – буддисткой». Что это? Кто эта женщина? Буддистка или христианка? Не знаю.
И еще, один мой друг, искренний христианин, монах, всегда по-настоящему беспокоился о Тибете. Сейчас он уже оставил этот мир, и это очень печально. Он всегда хотел изучать буддийские концепции – практику терпения, сострадания, что является общим для буддистов и христиан. Но в какой-то момент он начал проявлять интерес к буддийской концепции относительности, отсутствия абсолюта, и я сказал ему, что это не его сфера, что это буддийская сфера, и посоветовал не смешивать эти две вещи. Если вы придерживаетесь теории относительности, то вам очень трудно продолжать верить в существование Бога-творца. Но если вы чувствуете, что идея абсолютного Бога-творца полезна для вас, то вам не стоит размышлять о буддийских теориях. Что же касается более общих практик, то здесь можно учиться друг у друга.
Мои христианские друзья уже перенимают некоторые практики, связанные с умением прощать, состраданием. А мы, буддисты, перенимаем некоторые практики у христиан. Это нормально и очень полезно.
Что ж, может кто-то и делает из подобных речей выводы, что Далай Лама говорил, что можно быть одновременно и христианином и буддистом.
Геннадий Юрич (17.08.2013), Дечен Намдрол (11.08.2013), Микаэль (11.08.2013), Топпер- (10.08.2013), Фил (12.08.2013), Цхултрим Тращи (09.08.2013)
Эту тему просматривают: 4 (участников: 0 , гостей: 4)