На открытие данной темы меня вдохновило яркое обсуждение традиции Шамбала-Буддизма, развернувшееся в ветке "И опять вопросы..." http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=12402.
В условиях недостаточной информированности и, вероятно, отсутствия свободного времени на ознакомление с основами воззрения данной традиции размещенной в абсолютно открытых источниках, между участниками обсуждения развернулась полемика, суть которой вкратце сводится к вопросу: «Что есть Шамбала-Буддизм – одно из специфических и малоизвестных в русскоязычном пространстве течений Буддизма или нью-эйдж секта, коварно заманивающая в свои сети доверчивых новичков, интересующихся Дхармой?»
Не являясь лицом, уполномоченным давать официальные разъяснения по данному вопросу, я все же рискну, не претендуя на точность и полноту, предложить всем любопытствующим свои небольшие описания и комментарии по поводу традиции Шамбала-Буддизма, все возможные недостатки которого – целиком на моей совести.
Что хотелось бы очертить в первую очередь – традиция Шамбала-Буддизма никоим образом не связана с Рерихами, мадам Блавацкой, сектами постсоветского пространства и прочими «эзотерическими изысканиями». Достаточно слабо она связана и с известной Калачакра-тантрой – связь скорее культурная, историологическая, а также на уровне личности царя Ригдена, выступающего в качестве держателя линии как Калачакра-тантры, так и Учения Шамбалы.
В целом, внутри нашей традиции существуют три основных направления:
1. Шамбала (она же Шамбала-Тренинг) – основанное на гонтере, открытом Чогьямом Трунгпой Ринпоче в начале 70 годов прошлого века, достоверность которого была в свое время подтверждена.
2. Шамбала-Буддизм – фактически, достаточно традиционное учение линии Кагью, со всеми присущими Тибетскому буддизму элементами, например: Принятие Прибежища, изучение Сутр (Хинаяны и Махаяны), получение основ буддийского воззрения, нендро, лунгами и вангами и прочим (есть даже свой монастырь, Гампо Эббэй).
3. Наланда – «созерцательные искусства», направление, в котором буддийские принципы воплощаются в различные стороны человеческого существования, как более традиционные (каллиграфия, кадо), так и менее (фотографирование, психология).
Названия, формат и прочее, этим направлениям дал Чогьям Трунгпа Ринпоче (11-й Трунгпа тулку, настоятель монастыря Сурманг, Восточный Тибет). Он же основал организацию, в рамках которой непротиворечиво сосуществовали все три обозначенных выше направления, дал ей имя «Шамбала», а также направлял и возглавлял ее вплоть до своего ухода в 1987 году. После этого, организацию возглавил уполномоченный преемник, его сын Сакйонг Мипам Ринпоче (признанное перерождение Мипама Джамянга Гьяцо), который руководит и направляет эту организацию по настоящее время. В 2001 году Сакйонг Мипам Ринпоче, подчеркивая непротиворечивость и буддийскую принадлежность трех упомянутых направлений, обозначил их общим понятием «Шамбала-Буддизм». С тех пор название Шамбала-Буддизм используется наравне с названием Шамбала.
На этом я позволю себе ненадолго прерваться. В следующем сообщении я постараюсь осветить вопросы, столь взволновавшие участников упомянутого обсуждения, например: «Едят ли на Шамбала-тренингах пейотль?», «Как часто цитируют Конфуция?», «Заставляют ли наизусть заучивать Дао Де Цзын?»