мантра нужна для другого.Сообщение от Леся Ди
мантра нужна для другого.
Алексис Сандерсон и Грихадевата:
http://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post578365
http://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post578413
http://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post578431
http://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post578541
Аргументов в защиту позиции Сандерсона от Сураджа и Вантуса не последовало.
Последний раз редактировалось Германн; 13.05.2013 в 12:21.
Прояснился вопрос о йоге Патанджали: http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=21889 В Палийском каноне можно найти все значимые для Ваджраяны элементы йоги Патанджали, кроме управления 5 пранами тела. Не знаю, можно ли научно вывести 5 пран из 5 скандх. Не знаю, есть ли учение о 5 пранах в древнейших Сутрах Махаяны.
Хотя с 5 пранами погорячился: это комментарий Вьясы к 3.39 Йога-сутры, что уже 6 век: Прана, Самана, Апана, Удана, Вьяна. У Патанджали (1-2 век) 3.39 Удана, 3.40 Самана.
Махабхуты: 3.41. Акаша. 3.44 Четыре Махабхуты + Акаша, с учётом комментария Вьясы. В Тхераваде (в отличие от Вайбхашики) Акаша относится к конструируемым дхармам, наряду с махабхутами: точно такие же 5 элементов в Палийском каноне есть.
5-6 век (Вьяса): 3.39
"Совокупное функционирование всех органов чувств, которое определяется праной и другими, есть жизнедеятельность как таковая. Она - пяти видов. Прана, движение которой осуществляется через рот и нос, действует вплоть до сердца. Самана же, из-за равномерного распространения, действует вплоть до пупка. Апана, поскольку она направляет вниз, действует вплоть до ступней. Удана, идущая вверх, действует вплоть до головы. Что касается Вьяны, то она пронизывает всё. Из этих пяти главная - прана."
1-2 век (Патанджали): 3.44
"Благодаря санъяне на грубом, на собственной форме, на тонком, на присущем и на целеполалании (возникает способность) подчинения себе (великих) элементов".
5-6 век (Вьяса): 3.44
"Здесь специфические качества - звук и т.д. принадлежащие земле и прочим великим элементам, вместе со своей конкретной формой проявления и другими свойствами терминологически обозначаются словом "грубое". Это первый аспект "великих элементов". Второй аспект - общее как их родовая характеристика: у земли плотность, у воды - вязкость, у огня - жар, у ветра - движение и у акаши - всепроницаемость. Этот аспект обозначается словами "собственная форма". - и т.д.
1-2 век (Патанджали): 3.45
"Как следствие этого - появление (способности) уменьшаться до размера атома и прочего, телесное совершенство и отсутствие противодействия со стороны свойств ("великих элементов").
Есть ли в древнейших Сутрах 1-2 века учение об энергии Самана ("из-за равномерного распространения, действует вплоть до пупка") и Удана ("идущая вверх, действует вплоть до головы")?
Последний раз редактировалось Германн; 13.05.2013 в 13:30.
Дмитрий Устьянцев, "История йогачары" http://www.abhidharma.ru/A/Guru%20Ma.../Hist_YogC.pdf
В Сутре, переведённой на китайский Локакшемой в 179 году, обсуждаются видения в медитации образов Будд, подобных сну или отражению в зеркале.
Тантрические элементы в Тхераваде Камбоджи: http://www.dhammawheel.com/viewtopic...=10503&start=0
Хуэй Цзяо (497-554), Гао сэн чжуань. Раздел 1: переводчики.
1.10 Шримитра. Время жизни: вторая половина 3 века - первая половина 4 века.
"Потом Чжоу И казнили. Шримитра пришёл навестить его сирот. Он сел против них и троекратно исполнил варварский гимн. Звуки индийского песнопения поднимались до облаков. Затем он зачитал дхарани (заклинания) в несколько тысяч слов. Голос его был высоким и чистым, а лицо и поза неподвижны. Затем он вытер слёзы, унял рыдания, стал бодр как ни в чём ни бывало. Так он по обыкновению менял настроение, переходил от скорби к радости... Шримитра превосходно освоил всемогущее искусство дхарани. Прежде в землях Цзяндун не было дхарани. Шримитра перевёл и опубликовал Кун цяо ван цзин: он извлёк на свет священные дхарани. Кроме того, он вручил своему ученику Ми-ли высокоголосые индийские гимны, которые звучат и поныне" (стр. 122-123)
"Шримитра скончался в годы правления династии Цзинь под девизом Сянь-кан (335-342) в возрасте восьмидесяти лет." (стр. 123)
"Другие ритуальные элементы мы видим в Маха-маюри-видья-раджа сутра. Несколько версий этого текста на китайском языке свидетельствуют о его непреходившей популярности. В приложении к нему, переведённом Шримитра (Т№1331) около 340 года есть инструкции по установлению границ ритуального места (сима-бандха), которое следует украсить пятью мечами, пятью знамёнами, пятью зеркалами, двадцатью одной стрелой и двадцатью одной лампой. То место следует окурить благовониями, а для изгнания мешающих демонов сжечь горичные зёрна. - Стефен Ходж // Тантрический буддизм т. 3 (переводы А.Г.Фесюн) М. 2004 стр. 14-15.
2.7 Дхармакшема (385-433). Время жизни: конец 4 - начало 5 века.
"Дхармакшема в совершенстве постиг искусство дхарани, предъявив тому многие доказательства. В западных краях его величали "Большим мастером дхарани". Как-то он сопровождал царя в горах. Царь почувствовал жажду, но воды было достать негде. Дхармакшема молвил про себя дхарани, и камень стал источать воду... Дожди в ту пору стали обильными, и народ ликовал. Царю было в радость искусство тантры, и он всё более приближал к себе Дхармакшему." (стр. 155-156)
"Дхармакшема явил ему своё искусство, и Цзюйцюй Мэнсунь пришёл в ужас. А Дхармакшема меж тем поучал: "Должно совершить омовение, в строгости соблюсти пост, и тогда божественные дхарани изгоняют духов". В продолжение трёх дней он читал заклинания, и наконец сказал Цзюйцюй Мэнсуню: "Духи уже ушли"... Династии Вэй (386-534) варвар Тоба Дао (император Тай-у-ди) прослышал о том, что Дхармакшема овладел тантрой 31, направил к нему с послами приглашение, а Цзюйцюй Мэнсуня предупредил: "Если не пришлёте Дхармакшему, пойду на вас войной!" (стр. 157)
31: ... варвар Тоба Дао (император Тай-у-ди) прослышал о том, что Дхармакшема овладел тантрой - основываясь на сообщениях других источников, Р.Ши уточняет, что интересы императора были не религиозными, а вполне прозаическими: он надеялся получить от от Дхармакшемы наставления по сексуальной практике (см. Shi, 1968. c. 102), которая, как известно, далеко не исчерпывает содержания тантризма. (стр. 205)
Shi, 1968. - Shi. R. Biographies des moines eminents (Kao seng tshouan) de Houeikiao. Pt. 1. Biographies des premiers traducteurs. Trad. par. R. Shi. Louvain, 1968. (стр. 214)
"Сразу после его ухода Цзюйцюй Мэнсунь послал вслед злодея, и тот на дороге убил Дхармакшему. Дхармакшеме было 49 лет, и было это в десятом году династии Сун правления под девизом Юянь-цзя (433)" (стр. 159)
Цит. по: Хуэй Цзяо. Жизнеописания достойных монахов (гао сэн чжуань). Перевод с китайского, исследование, комментарий и указатели М.Е. Ермакова. В 3 томах. Том 1. (Раздел 1: Переводчики). М., Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991.
P.S. Какое слово в оригинале соответствует "тантре" Ермакова, при желании может проверить Цхултрим Тращи.
Середина 5 века.
Дальнейшее развитие можно отметить в Дхарани великой пользы (Т№1335) переведённой Дань-яо в 462 году. Вдобавок к сжиганию горчичных зёрен и тому подобному, текст так же предписывает возглашение мантр перед изображениями различных божеств с целью вызвать их появление ради исполнения желаний практикующего. Вновь там описывается создание места для ритуала, однако теперь с изображениями Будды, расставленными кругом для получения подношений." - Стефен Ходж // Тантрический буддизм т. 3 (переводы А.Г.Фесюн) М. 2004 стр. 14-15.
"Тань-яо, монах, предложивший строить пещерные храмы в Да-тун, перевёл Да-цзи-и шэнь-чжоу цзин в 462 г., совместно с индийскими монахами. В ней описывается способ создания площадки, где буддийские образы, расположенные кругом, получают подношения от поклоняющихся. Площадка представляется рудиментом мандалы, или алтаря, построение которого описано в позднейших текстах. В той же сутре излагаются все виды сиддхи." Чжоу Илян, "Тантризм в Китае" // Тантрический буддизм, т.1: М. Серебряные нити, 2004 - стр. 12.
Последний раз редактировалось Германн; 13.05.2013 в 20:50.
Колдунство тогда любили, известно.
Контекст не магический: "Потом Чжоу И казнили. Шримитра пришёл навестить его сирот. Он сел против них и троекратно исполнил варварский гимн. Звуки индийского песнопения поднимались до облаков. Затем он зачитал дхарани (заклинания) в несколько тысяч слов." Типично религиозная (цели выходят за рамки жизни) процедура.
По цитатам видно, что начитка дхарани служит магической процедурой для добычи воды, хотя в первом случае может быть как магической процедурой для ублажения умерших, так и религиозным (похоронным) ритуалом.
Вот и вопрос: какое всё это имеет отношение к Буддийскойъ Тантре?
Мощный колдун опасен, да."Дхармакшема явил ему своё искусство, и Цзюйцюй Мэнсунь пришёл в ужас.
Поучал, что надо делать то-то и то-то для воздействия на духов? Да это шаманизм.А Дхармакшема меж тем поучал: "Должно совершить омовение, в строгости соблюсти пост, и тогда божественные дхарани изгоняют духов".
Это буддийские дхарани (мантры), предпосылки тантры.
Омовение и пост - характерные обряды Крия-тантры. Можно видеть зарождение в ритуалах дхарани тантризма.
Последовательное развитие индийского тантризма, результировавшего в середине 7 века Таттвасамграха-тантрой (Ваджрашекхара-тантрой): http://bibleoteca.narod.ru/Vajrashedharatantra.htm
И что? Мантр полно в ведах, и дхарани были еще в ПК.
Не только. Как будто арийцы не совершали омовений, а ихние тапасвины не постились чёрт знает с какой древности.
Цхултрим Тращи (14.05.2013)
Шримитра (монашествовал в конце 3 века - первой половине 4 в.) и Дхармакшема (начало 5 в.) - индийцы, переводившие тексты дхарани и жившие в Китае. "Прото-тантрический субстрат" в Индии - Сутры дхарани.
Мы видим непрерывную линию зарождения тантризма, от Дхарани-питаки древней Дхармагуптаки, через развитие ритуалов Сутр дхарани в контексте философии и медитации Йогачары, до Крия-тантр семейства Татхагаты: до Манджушри-мула-тантры 6 века.
В первой половине 7 века возникает Махавайрочана-сутра http://www.abhidharma.ru/A/Vedalla/C...cana-cytra.htm, к середине 7 века формируется Йога-тантра: Таттвасамграха-тантра (Ваджрашекхара-тантра). Дхармакирти упоминает о Йогини-тантрах, Сюаньцзан переводит эзотерический текст с сексуальной символикой. В конце 7 века появляется первая редакция Гухьясамаджа-тантры: что уже уровень Ануттара-йога-тантры. И в 8 веке ранняя версия Гухьясамаджа-тантры переводится на китайский Амогхаваджрой.
Всё объективно.
Эта тема про объективный (научный) подход. С религиозной точки зрения, не принципиально, когда же именно возникла Ваджраяна, потому что откровение Будды Шакьямуни в форме Самбхогакаи могло разворачиваться, в человеческой истории, постепенно. Дхарма могла проходить через нечеловеческих существ. Тантры могли быть скрыты как терма, до нужного времени (подобно Сутрам Махаяны в ступе, которую мог вскрыть Нагарджуна). И тантры могли сохраняться в устной передаче, либо теряться для истории из-за малочисленности адептов.
Но всё это - сфера религиозной веры. Если отталкиваться от объективных свидетельств, можно видеть постепенное развитие тантрической системы созерцания пустотности божество+мандала+йога+текст.
Ваджраяна, с научной т.зр. - древнейший тантризм.
Индуистская тантра вторична.
объективный - это с позиции плода собственной практики.
плод один. Нирвана однако.
. . . . .
Лудше посмотрите кино. К сожалению, затрудняюсь можно ли такие ссылки ставить в форум.
http://mirvideo.tv/documentary_onlin...wood-2007.html
В первой трети фильма показаны истоки тантрической практики воочию. Также древность происхождения почитания Богини Матери. Так же происхождение дравидов по настоящему.
Элевсийские мистерии, известные в Римской истории как "заговор вакханок", включали в себя сексуальные ритуалы - а культ Артемиды прослеживается ещё раньше. Значит ли это, что тантризм зародился в Древней Греции? Нет.
Уважаемый Германн.
Речь шла о яджне, ягье. Это жертвоприношение Агни, уже рассказывала: рис это в основном. Ещё благовония, листья тулси и т.д..
А уж где Вы в этом фильме хотя бы намёк на эротику нашли, честно не понимаю. Тем более речь шла как максимум о Богине Матери. В данном фильме Минакши, да. А вообще есть такая форма этой богини - статуя в штате Керала - Аман. Внешне немного напоминает одну древнеегипетскую статую Бога Амон. Без изображения сиддх, Германн, без.
Как сразу было сказано в заглавном топике:
Миф о "бОльшей древности" шактистской тантры выстраивается следующим образом:
1. Архаичным культам женских божеств приписывается тантрическое значение на основании того, что позже они фигурируют в тантрах.
2. Архаичным ритуалам приписывается тантрическое значение на основании того, что позже они фигурируют в тантрах.
Но божества и ритуалы, сами по себе - отнюдь не тантра.
Это материал, который может быть тантрически переработан.
Жертвоприношения в истории бывали разными, и современные шакты - отвергающие практики 67 главы (по-прежнему авторитетной) Калика-пураны это знают:
http://forum.dharmanathi.ru/index.ph....html#msg27368
"Натхи, совершающие паломничество в Камакхья-питх. Затем мы посетили храмы Тары и Кали, где нашу дхьяну никто не нарушал.
Мирча Элиаде, "Йога: свобода и бессмертие":
http://rumagic.com/ru_zar/sci_religi...ov/0/j126.html
"Большое количество йогинов говорят о себе как о последователях Горакшанатха (Горакхнатха) и сами называют себя горакхнатхами или йогинами-канпхатами; этот последний термин обязан своему происхождению тем, что во время инициации уши ученика прокалывают, чтобы вставить в них огромного размера серьги (кан — ухо, пхата — расщепление) ...
Канпхаты служат в качестве пуджари (жрецов) в храмах, посвященных Бхайрону, Шакти и Шиве. Многие из них совершают паломничество в храм вамачаринов, находящийся в Хингладже, что в Белуджистане, и в знак посещения этого храма носят ожерелье из белых камешков. Первые европейцы, упоминающие о канпхатах (к примеру, Бьюкенен), находили большое сходство между ними и вамачаринами. Отношения с агхорами тоже достаточно тесны: так, пройдя первую инициацию, канпхата получает имя аугхар, а иногда и агхор. Некоторые агхоры служат в храме Камакхьи (т. е. Дурги) в Ассаме. Этот храм стал известен своими человеческими жертвоприношениями, которые совершались здесь еще в XIX в. (В 1832 г. их запретило английское правительство.)В 1565 г. во время одного подобного ритуала было обезглавлено 140 жертв. Если учесть, что Ассам (Камарупа) был тантрической страной par excellence; что в важнейших тантрах превозносилось имя Дурги-Камакхьи и описывался ее кровавый и распущенный культ; что агхоры были знамениты своими жестокостями и оргиями, станет ясно, каким образом словом «йогин» иногда назывались самые радикальные тантристы. Одна подробность человеческого жертвоприношения, исполненного в Ассаме, помогает лучше прояснить нашу проблему. С того момента, когда находились добровольцы принести себя в жертву (их называли бхогинами) и открыто заявляли об этом своем намерении, они приобретали чуть ли не священный статус. Все вокруг подчинялось их воле; в частности, они могли совокупляться с любыми женщинами, с какими желали. Их приносили в жертву на ежегодном празднике богине, и «Калика пурана» даже посвящает целую главу описанию подробностей обезглавливания этих жертв, оговариваясь, впрочем, что подобный обряд не должны исполнять представители трех первых каст."
Цитирую Андрея Игнатьева, переводчика с санскрита, сайт http://www.mahadevi.ru/ - и шакта, цитирующего на форуме http://illusiy.net/ авторитетный для него текст Калика-пураны (трактует этот текст, для нашего времени, как метафору справедливой войны):
http://www.mahadevi.ru/kp2.htm
"В восемнадцатом веке внимание европейских ученых к Калика-пуране было привлечено опубликованным в «Asiatic Researches» в 1799 году переводом одной её главы, в которой речь шла о человеческих жертвоприношениях (т.н. «кровавой», делийском издании это шестьдесят седьмая глава), выполненным W.C. Blaquiere. После этого перевода КП стала ассоциироваться с кровавыми ритуалами и приобрела этим зловещую славу, возможно, это стало одной из причин, почему этому тексту с тех пор уделялось столь мало внимания. Другой причиной является то, что количество и объем текстов пуран и упапуран столь велики, что очень трудно отыскать путь, позволяющий проникнуть в эту сокровищницу санскритской словесности."
http://illusiy.net/index.php/topic,1....html#msg16884
rudhirAdhyAya (избранные стихи 67-й главы Калика-пураны)
"69-70. Человек может быть принесен в жертву в питхе Богини или в шмашане, называемом Херука. Шмашана символизирует Меня и потому называется Бхайравой.
71-73. Шмашана разделяется на три части для выполнения аскезы и практики: первая часть - Бхайрава, где приносится в жертву человек; южная часть, где голова жертвы подносится Бхайрави, называется Мундамала (Гирлянда Черепов), кровь же подносится в западной части, называемой Херукой. Так, если человеческое жертвоприношение совершается на шмашане в соответствии с предписаниями Агам, жертвователь не должен бросать свой взгляд на светильник жертвы (бали).
74-75. Предлагаться в жертву человек (махабали) должен в одном месте, обезглавливаться - в другом, а голова должна быть предложена - в третьем. Когда жертва обезглавлена, садхака не должен бросать свой взгляд на нее.
76. Человек, приносимый в жертву, должен хорошо выглядеть, предварительно омыт, не должен есть запретную пищу накануне, должен воздерживаться от мяса, секса и грубых чувственных наслаждений; его следует умастить сандаловой пастой и украсить гирляндами...
81-88. Украсив его как подобает, садхака пусть почтит богов, присутствующих в различных частях тела приносимого в жертву, потом обратится к нему: "О, лучший из людей! о, наделенный великой удачей! ты - воплощениеи всех богов, ты - наилучший! Я принимаю прибежище в тебе, спаси меня, моих сыновей, моих детей и моих родных, охрани мое имение...До тех пор, пока не наступит смерть, защити меня, отдав свою жизнь! О великий подвижник, излей на меня те великие заслуги, которые могут быть обретены только великой тапасьей, высшей мудростью и совершением жертвоприношений! О, весьма превосходный, сам достигни высшего блаженства! Пусть ни демоны, ни пишачи, ни веталы, ни змеи, ни правители или другие мои враги не нападут на меня, благодаря тебе! Смерть моя да будет отражена благодаря пролитию твоей крови, орошающей твои члены тела!". Произнеся это, пусть садхака снова почитает его способом, описанным выше. Когда приносимый в жертву человек так почитается, он превращается в Меня и покровительствующих божеств пространства, тогда Брахма и прочие боги входят в него. Он становится очищенным от греха, даже если он был грешником, кровь того очистившегося человека превращается немедленно в нектар бессмертия.
89-91. Великая Богиня, Мать мира, вмещающая в Себя всю вселенную, становится удовлетворенной им. Принесенный в жертву человек после смерти становится повелителем ганов и весьма почитаем Мною. Если же приносимый в жертву нечист от кала, мочи и нечистых выделений, он непригоден для жертвоприношения Камакхье и другим богиням.
103. Нельзя предлагать в жертву своего сына, брата, отца, приемного сына и других родственников.
116. Принцы, министры, судьи и сауптики могут приносить в жертву людей ради блага и процветания.
117-118. Если человек приносится в жертву без разрешения правителя, жертвователь отправится в ад. Во время анархии или войны правители могут принести в жертву человека, но не кто-либо еще.
119. В день, предшествующий человеческому жертвоприношению, садхака должен повторять мантры "Ма настоке", "Деви-суктам" и "Шри-суктам", поместив меч на голову предназначенного в жертву. Меч освящается умащением его сандаловой пастой, благовониями и возложением на него цветов. Эти же подношения следует поместить также на шею жертвы с мантрой "Амбике, Амбике..." и с мантрами Рудры и Бхайравы. Когда жертвоприношение совершается так, его защищает сама Богиня."
http://www.mahadevi.ru/genesis.html
"Пуранический период. Это время появления шактистских пуран: Брахманда-, Брихаддхарма-, Деви-, Девибхагавата-, Калика- и Махабхагавата-. Эти пураны явились реакцией шактов на интенсивную деятельность шиваитов и вишнуитов по созданию собственных пуран в предыдущее время. Они сыграли важную роль в том, чтобы примирить ведическую и тантрическую традиции, ведь сам жанр пураны был одним из текстовых форм индуистской ортодоксии и использование его шактами означало, что они как бы принимают рамки индуизма. Затем, эти пуранические тексты завершили процесс "кристаллизации традиции", начало которому было положено Деви-махатмьей. Они хотя и относятся к категории упапуран (второстепенных пуран), тем не менее пользуются до сих пор огромным авторитетом в шактистской среде."
...
"В Индии КП действительно начиная с 14 века пользовалось большой популярностью в среде авторов текстов, посвященных данной теме. При чем этих авторов интересовала только вторая часть пураны, темой которой являются многочисленные культы и формы поклонения (Ван Куидж, с. 5). Вплоть до недавних времен КП служила в качестве руководства по проведению праздника в честь Дурги в Бенгалии и Ассаме. На ее основе А. Таркатиртхой было составлено пособие по ритуалу Калика-пуранййа-дурга-пуджа-паддхати, опубликованное в 1920 году (Ван Куидж, с. 5). Неоценимый вклад в изучение Калика-пураны внес голландский индолог Р. К. Ван Куидж. Им был издан перевод глав 52 – 65 (у него это с 54 по 69), составляющих ритуальную часть пураны под названием «Worship of the Goddess according to the Kalika-purana» (Калика-пурана)."
Шактистские тантры в истории:
по книге "Энциклопедия тантры (алхимия экстаза)" Локид-миф, М. 1997:
"Кумари-тантра. Анонимный трактат из 9 глав, несомненно принадлежащий школе кула. Один из немногих текстов, в которых открыто пропагандируются человеческие жертвопринношения. Автор советует поклоняться богине Кали на кладбище, и описывает жертвы, которые ей больше по вкусу" (стр. 259).
"В вопросе о человеческих жертвоприношениях Нила-тантра отстаивает ту же позицию, что и Кумари-тантра" (стр. 334).
"Кумари-тантра говорит, что поклонение Кали гарантирует блаженство и освобождение (каликаях прасадена бхукти-муктих каре стхита). В Тара-нигаме сказано: «В райской обители, на земле или в преисподней, тот, кто предается стопам Богини (Кали, Таре или Трипурасундари), становится подобным волшебному дереву (кальпа-друма), исполняющему все желания и достигает великого освобождения». В других тантрах говориться: «Здоровье, долгая жизнь, власть, сила, поэтический дар, наслаждение и освобождение — все это достигается почитанием лотосоподобных стоп Кали» (Кали-тантра 11). «Шиваит, вишнуит или шакта, который будет совершать поклонение Нила-сарасвати, медитировать на Тару или повторять мантру Дурги, немедленно достигает освобождения от оков материального существования». (Нила-тантра 20.22)" (Ольшевский А.П. Традиция тантрического шактизма http://www.nevadelta.ru/panchama-veda/shahtrizm.html)
Древний индуизм в истории, до возникновения шактизма
(Шатапатха-брахмана отвергает буквализм пурушамедхи):
Мирча Элиаде, "История веры и религионых идей":
http://www.e-reading-lib.org/chapter...misteriii.html
"Сам конь, олицетворяющий царскую силу (кшатра) и, помимо этого, отождествляемый также с Ямой, Адитьей (Солнце) и Сомой (т. е. с верховными богами), в каком-то смысле может считаться субститутом царя. Эти уподобления и субституции следует учитывать при анализе такого параллельного сценария, как пурушамедха ("жертвоприношение человека"), который, кстати, имеет почти такую же структуру, как ашвамедха. В этом случае в жертву, помимо животных, приносили брахмана или кшатрия, которого покупали за цену в тысячу коров и сто коней. Он тоже целый год до жертвоприношения находился на свободе, а после убиения рядом с его трупом ложилась царица. С помощью пурушамедхи надеялись достичь всего того, чего не удавалось достичь с помощью ашвамедхи.
Не вполне ясно, совершалось ли это жертвоприношение хоть когда-нибудь на самом деле. Оно описывается в целом ряде шраутасутр, но лишь в «Санкхаяне» и «Вайтане» жертву предписывается умерщвлять. В прочих литургических трактатах говорится, что в последний момент человека отпускают, а вместо него убивают животное. Особо следует отметить, что во время пурушамедхи декламируют знаменитый космогонический гимн Пурушасукту (PB X 90). Поскольку жертва отождествляется с Пурушей-Праджапати, то, соответственно, приносящий жертву уподобляется самому Праджапати."
__________
В Ваджраяне, такие практики осуждались и отвергались традицией изначально.
Средневековые сектанты, приносившие человеческие жертвы, известны буддистам из тибетских хроник.
"Махасиддха Ургьенпа был духовным сыном Пэла Гёцанпы. В Ярмотане, что в Амдо, жил некто Жанчуб Шонну из Гьюсы. Он был непосредственным учеником ачарьи Падмы и домашним священнослужителем царя Тисондэцэна. Его сыном был Жанчубчог. [1296} Его сын — Жанчуб Йонтэн. У него было два сына: Жанчуб Гьяцо и Чойкьи Гьяцо. Они поехали в Уй и Цан со слугой Дорже Кунтубом. Когда они добрались до Банама в Нижнем Ньяне, их вместе со слугой похитили 18 монахов-разбойников (арцо бандэ) с возгласом: «Мы принесем жертву дакине!» Их распростерли на земле, и Кунтуб сказал: Если вы двое обладаете признаками духовной силы, то самое время показать ее! Младший из двух сказал: Я покажу боевой танец Ваджракилы (Phur-pa'i khrab-zhon)! Но старший сказал: Нам не надо бояться! Молвив так, он стал созерцать себя как Хаягриву, и прозвучало трижды ржание коня. Все арцо бандэ упали без чувств, а придя в себя, воздали им почести и вернулись на правильный путь." Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись.
Возможно (не факт), что "монахи-разбойники" опирались на апокриф из Дунхуана, т.е. неавторитетный текст: http://clearlight.borda.ru/?1-0-0-00000641-000-0-0
1. Дунхуанский апокриф не входит в тибетский канон.
2. Его содержание может отсылать не к жертвоприношению, а к фигурками из теста (гипотеза Якоба Далтона о жертвоприношении подкрепляется только отсутствием "призывания").
3. Археологических либо исторических подтверждений регулярного ритуала не найдено; эпизод с "монахами разбойниками" относится к эпохе упадка буддизма в Тибете.
4. Такие практики пресекались самими тибетцами, как извращения Дхармы: тогда же в Тибет, для очищения Учения, был приглашён Атиша.
5. У Абхаядатты народ Девикоты, практиковавший такое, назван (устами Вирупы) "потерявшим остатки ума" http://abhayadatta.narod.ru/3.html Это выражает отношение к подобным практикам тантрической традиции.
__________
Сегодня шактизм - обычная религия, и в ней есть свои праведники. (Праведные шакты, безусловно, попадают в рай.) Этические представления у всех примерно одинаковые, во что бы человек ни верил - или был агностиком, атеистом. Но история вещь объективная, а как трактовались эти тексты в древности, тоже известно.
Шраута-сутры: Санкхаяна и Вайтана.
Упа-пурана: Калика-пурана (67 глава).
Шактистские тантры: Кумари-тантра, Нила-тантра.
Вы знаете канонически обоснованную трактовку этих текстов в современной живой традиции, Леся Ди?
Пока знаю такое канонически обоснованное отрицание человеческих жертвоприношений в индуизме, как позицию Шатапатха-брахманы. Понятно, что традиционная веданта, исходя из Шатапатха-брахманы, не станет интерпретировать буквально шраута-сутры Санкхаяну и Вайтану. Очевидно, что нео-индуизм, оперирующий поздними Упанишадами вместо шраута-сутр, тоже не несёт в себе таких идей. Но вот с шактизмом - не совсем понятно. Возможно, всё зависит исключительно от позиции личного гуру, и сколько гуру - столько получится и шактизмов. А ведь если не брать нео-индуизм, то шактизм - единственно доступная для европейцев, во всей полноте своих практик, форма индуизма. Даже движение бхакти открыто для млеччх не вполне, хотя изучение пуран и достижение мокши открыто для млеччхов.
Возможно, канонически обоснованное (не подкреплённое только лишь авторитетом гуру) отрицание практик 67-й главы Калика-пураны, Кумари-тантры и Нила-тантры - существует. Проще представить, однако, исключение этих текстов из числа авторитетных для современных шактов: с учётом печальной истории их толкований. Я бы приветствовал общешактистский Собор с осуждением этих текстов, как еретических.
Иначе, вопреки воле современных шактистских гуру, могут появиться крайности, как в Индии бывает:
http://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post578638
http://www.srai.org/human-sacrifice-...ple-in-bengal/
Древнейшие свидетельства о шактизме (7 век) связаны с человеческими жертвоприношениями. Калика-пурана тоже датируется этим временем. Архаические практики, исходя из существования Кумари-тантры, Нила-тантры, истории шактистского культа Кали до прихода англичан - перешли в шактистский тантризм буквально, а не были символически переосмыслены, не были сугубо символически представлены как преодолеваемое омрачение.
Сейчас ничего подобного шактистами не практикуется.
Но история, к сожалению - такова.
Последний раз редактировалось Германн; 16.05.2013 в 16:22.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)
Ваши права
