Вот тибетская версия.
Происхождение людей и возникновение царей.
Сердцем Джамбудвипы, Индии, является Ваджрный трон.
Если двигаться от Ваджрного трона на север,
то, миновав девять чёрных гор, [мы придем] к снежной горе Тисе (Кайлас),
Со стороны северного склона которой
находится Ароматная гора благовоний,
Между ними большое озеро, не бывающее теплым.
Таким образом, здесь явно указывается на великую снежную гору Тисе и великое озеро Мапам, как на центральное место страны Шанг-Шунг. Далее в "Летописи министра" сказано:
С четырёх её сторон - четыре лика разных животных.
Четыре большие реки стекают с четырёх ее склонов.
С восточного склона, из пасти слона, течёт река Ганга.
Она несёт серебряный песок, огибает не бывающее тёплым [озеро],
И вместе с пятьюстами малыми реками впадает в Восточное море (Бенгальский залив).
С южного склона, похожего на клюв Кхьюнга (Гаруды), течёт река Синдху.
Она несёт вайдурьевый (берилловый) песок и обтекает вокруг [того же озера].
С западной стороны, из лошадиной пасти, течёт река Пакшу.
Она несёт хрустальный песок и и протекает, как и предыдущие, по кругу.
С северной стороны, из пасти льва, течёт река Сита.
Она несёт золотой песок и течёт вокруг, как и остальные.
Здесь говорится о бирюзовом озере Мапам, или великом озере, более известном как Маносаровар, и о четырёх великих реках, Кхабап, текущих из него. Первая река, текущая из пасти слона, называемая на хинди Ганга (Ганг), вторая река, текущая из клюва большого Кхьюнга, называемая на хинди Синдху (Инд), третья - текущая из пасти совершенного Коня, называемая на хинди Пакша (или Брахмапутра), и четвёртая река, текущая из пасти льва, называемая на хинди Сита (Сутледж). Сказано, что гора Тисе и озеро Мапам являются их источником.
Далее в "Летописи министра" говорится:
В божественной стране Гаден (Радостная) чудесным образом
В цветке удумвара родились два божественных ребенка.
Их звали Цендэн Дримамепа (безупречный сандал)
И Сурья Дримамепа (безупречное Солнце).
От них произошли люди Дзамбулинга (Земли).
Эти строки сообщают о том, что именно это место является истоком не только людей Шанг-Шунга, и Тибета, но истоком вообще всех первых людей Земли.
(из книги Чогял Намкай Норбу. Драгоценное Зеркало древней истории Шанг-Шунга и Тбета; перевод с тиб.: В. Батаров; М.: Шечен/Ганга, 2008)
__________________________________

Сообщение от
Сергей А
никаких происхождений человека от обезьяны (если, конечно, нет версии, что человеческое сознание "поселилось" в обезьяну).
А, собственно, почему? В той же книге, в главе "Различные взгляды на происхождение древнего тибетского этноса ", приводится такая версия (ее источник - "История Дхармы, праздник для мудрецов"):
От соединения Обезьяны-чудесного воплощения и горной демоницы,
Состояние шести миров изменилось, и появились шесть детей обезьяны.
<...>
От них произошли четыре сотни [существ] - не-людей-не-обезьян.
Далее Намкай Норбу пишет:
Первые люди произошли от обезьян и подобных им чувствующих существ: столетиями под воздействием окружающей среды происходили перемены, приведшие к изменению их облика и умственных способностей , и по прошествии времени они стали людьми. Такое широко распространённое объяснение происхождения человека признано многими современными учеными, и поэтому в [приведённом выше] отрывке нет ничего ошибочного.
Однако тут же добавляет:
Эта история о происхождении [человека] повествует о глубокой древности происхождения [человека] и вовсе не может служить подтверждением того, что [сегодня] в этом мире, где люди уже есть и все их умственные и поведенческие человеческие качества развились, несколько обезьян в какой-то удалённой стране могут стать людьми.
И возвращаясь к отрывку из "Истории дхармы..." (чтобы он был более понятен):
<...> в предсказании Просветленного Победоносного говорится <...> о том, что в очень древние времена, в первобытную кальпу земля Тибета была покрыта снегами и льдом, и там не было ни одного человека, а бодхисаттва Авалокитешвара и бывшая в то время его супругой нынешняя Арья Тара были [соответственно] обезьяной и демоницей скалы, со временем от них в Тибете произошли люди.