RSS лента

Геше Лобсанг Сопа

Ответы на вопросы пользователей от Геше Лобсанга Сопы

Рейтинг: 4.75. Голосов: 4.
Название: Геше Лобсанг Со&#1.jpg
Просмотров: 2247

Размер: 205.0 Кб
Ученики: Геше ла, как Вы знаете мы создали на российском буддийском форуме страничку от Вашего имени, для того, чтобы каждый пользователь смог задать вам интересующие их вопросы.
Геше Лобсанг Сопа: Да-да, спасибо вам за подобную инициативу. Я очень рад, что у людей есть вопросы, очень рад.
Я благодарю каждого, кто все-таки осмелился опубликовать свой вопрос, ведь на самом деле, это очень сложно, как я понимаю, многие могут увидеть ваши вопросы и, как это часто бывает, люди боятся выглядеть глупым задавая вопросы. Но, тем, кто осмелился, огромное спасибо.
Я хочу пожелать всем вам быть счастливыми, ведь, когда, если не сейчас у вас будет возможность это сделать! Будьте сострадательными, старайтесь помогать друг другу, ведь мы все по своей сути одно целое и у нас одна цель- избавиться от страданий и стать счастливыми! С моей глубокой радостью, я постараюсь более доступно ответить на ваши вопросы. Что ж, начнем…
Ученики: Геше ла, пожалуйста, расскажите подробнее для наших пользователей, что значит в буддизме звание «геше»
Геше Лобсанг Сопа: «геше» это что-то подобное в западном понимании, звания «доктор наук». В нашем монастырском университете (прим. Гандэн), это степень доктора буддийских и ритуальных наук. Чтобы получить диплом и звание «геше», имея возможность учить молодых монахов или других, имеющих интерес студентов, монахам приходится очень упорно трудиться. От 15 до 25 лет, а иногда и дольше… Но, многие монахи так и не получают это звание, поскольку в действительности это очень сложный и длительный процесс. Из 300 монахов, в среднем, всего 10-15 человек выдерживают подобное испытание.
На протяжении обучения, мы не просто изучаем философию, как это часто кажется западным и, наверное, российским мирянам, а заучиваем на память многие тексты, молитвы, различные ритуалы, чтобы впоследствии иметь возможность помогать людям в различных ситуациях, совершая необходимые молитвы и ритуалы. Мы изучаем различные науки, такие как: буддийская философия, диалектика, эпистемология, логика, йога и др., осваиваем медитацию, проходим обязательные в монастырской системе обучения заточения или как их называют «ретриты», 3-х годичные, а также длительностью один или несколько месяцев, в зависимости от выполняемых практик.
Конечно, только одно звание «геше» не дает никакого обязательства перед людьми, чтобы следовать подобному учителю. Ведь, учитель должен обладать огромным набором качеств, чтобы вести своих учеников. Вообще, ни одно из монашеских званий (геше, римпоче, тулку и пр.) не подразумевают под собой слепое вверение данному учителю. Вы всегда должны проверять ламу, прежде, чем следовать его учениям. К сожалению, и среди монахов встречаются не всегда порядочные учителя (прим. имеется ввиду, кто имеет все необходимые знания, чтобы обучать других). Ведь, в буддизме, обретая учителя, очень важно доверять ему на 100%, иначе никакой лама, какими бы высокими заслугами он ни обладал, не сможет помочь такому ученику. Очень важно иметь взаимное доверие. Даже, если это будет обыкновенный монах не имеющий высокого титула или мирянин, обладающий, в вашем смысле, всеми качествами, которому вы доверяете всего себя, и он готов вести вас до самой цели, сможет дать вам намного больше, чем лекции у высоких лам, с которыми вы видитесь по интернету или раз в год, на каких-то учениях. Очень важно иметь наставника, непременно важно. Спасибо!
Tashi Tsering: Что такое «чантмастер»?
Геше Лобсанг Сопа: «чантмастер» это мастер горлового пения, который проходит специальное предварительное обучение у своего учителя. Вообще, многие люди путают понятие монастырское горловое пение монахов и чантмастера (Умце ла).
Многие монахи имеют прекрасные голосовые качества и низкий тембр голоса, который, как я полагаю, ассоциативно могут представить себе, никогда не имеющие с этим дела, люди. Но, чантмастер, прежде, чем стать таковым, долгие годы обучается этому, изучает различные мелодии, тональности. Именно чантмастер начинает все службы и молитвы, а все остальные, подпевают. Название «чантмастер» можно расшифровать как лидер в ритуальном пении. Ведь, естественно, монахи понимают, насколько важным является в больших ритуальных службах данный мастер.
Совершая ритуальные молитвы к различным божествам, буддам, мы используем для каждого специальную мелодию и тональность, которая непосредственно очень радует каждого из них, тем самым, чтобы сделать им подношение. Это очень непростая, древняя наука, созданная многие сотни лет назад, и только специализированный учитель может передать своему ученику эти знания.
Ведь, если чантмастер собъется в мелодии или совсем что-то пропустит, то вся служба собъется с ритма (смеется). У меня такое бывало на порах обучения… Непросто запомнить несколько сотен различных мелодий и в нужное время воспроизвести. Так вот, если чантмастер собъется в мелодии, то все остальные, кто используя различные монастырские ритуальные музыкальные предметы, также сбиваются и получается неверная, мелодия, и сложно тогда все исправить. Сколько раз произносится определенный звук, в то же время сколько раз ударят ритуальные барабаны и загудят трубы, это все подстраивается под мелодию чантмастера. Он как дирижер в музыкальном хоре (смеется). Это, если в паре слов о понятии «чантмастер».
Tenpa Sherab: каковы причины исчезновения Будда-Дхармы на родине Будды, т.е. в Индии?
Геше Лобсанг Сопа: после того, как Будда Шакьямуни даровал свои учения, многие индийцы с глубокой верой следовали им. Но, после ухода Будды (после его физической смерти), спустя сотни лет произошли изменения.
Разлом произошел из-за практиков высших тантр. Некоторые из них стали говорить о своих высоких достижениях, не имея возможности доказать это людям. Другие же, только говорили о достижениях, на самом деле не имея их. Начались споры и разногласия. Люди перестали доверять монахам и практикующим высшие тантры. Многие монахи использовали только внешние практики, не позволяющие полностью преобразовать ум. Начались ссоры, убийства, злость. Так говорят исторические тексты. Также, я считаю, всему виной дурная карма людей. Много негативной кармы. А она, в свою очередь подталкивает на подобные разногласия. Именно поэтому, начиная свои практики, очень важно накапливать благие заслуги, избавляясь от негативной кармы. Всегда быть добрым и сострадательным, прежде, чем обвинить кого-то или оскорбить, в первую очередь, поставьте себя на его место, постарайтесь понять его. Так мы сможем избежать негативные ситуации, только практикой любви, сострадания… Так, впоследствии, в будущем, мы будем по-прежнему иметь возможность практиковать, слушать учения, оставленные для нас Буддой и последователями, великими мастерами прошлого.
Спасибо!
Tashi Tsering: если скандхи- это то, что подлежит отбрасыванию на пути, что же тогда будет являться субстанциональной причиной обретения рупа-каи?
Геше Лобсанг Сопа: наше невежество, незнание или неведение является преградой истинного ведения. Наш ум закрыт этой пеленой. Постепенно разрушая эту пелену неведения ум сможет обрести спонтанную мудрость. Вода, в котором рождается цветок лотоса загрязнена, но почему лотос чистый? Потому, что лотос имеет чистую сущность. Так и наши тело, ум по своей природе чисты, но находятся в круговороте загрязняющих эмоций и т.п.
Роды происходят только после того, как матка матери расширяется и открывается. Так и наше чистое ведение, истинный ум, словно младенец, не может выйти наружу, не имея на то определенных причин. Наш ум загрязнен незнанием, привязанностями к эго и т.п. Не имея чистого ума Будды невозможно обрести тело Будды. Когда ум, обретает ясное ведение, обретая тем самым силу трансформации, автоматически изменится и тело. Если мы хотим обрести тело Будды, непременно нужно практиковать. Очищать все загрязняющие клеши. Избегать три неблагих действий тела, таких как: преднамеренное убийство, человека или любого живого существа, воровство и половая распущенность (неверность своему партнеру). Естественно, все факторы являются зависимыми от других. Поэтому, наряду с неблагими действиями тела, избегайте дурных действий речи и ума.
В зависимости от того, что будет принято за основу инструментальной причины, субстанциональной причиной обретения тела рупа-каи, может служить как метод, так и накопление заслуг или само чистое иллюзорное тело.
Шавырин: у Вас есть вопросы к Будде? Что бы Вы у него спросили (и спросили ли)?
Геше Лобсанг Сопа: Если бы я его встретил, я бы упал к его ногам и долго плакал… (смеется)
Ну, а если серьезно, на самом деле важным является не сама встреча с Буддой, а как я понимаю, Вы имеете ввиду Будду Шакьямуни, а непосредственно метод его постижения (освобождения), методы постигших Просветления, сохранившиеся до наших времен.
В наше, достаточно благоприятное время, когда учения Будды и великих мастеров по-прежнему известны, и мы имеем все необходимые знания для собственного Пробуждения и помощи другим, то важным видеть реальность вещей и понимать, что даже встреча с Буддой в Его физическом теле, не сможет, к сожалению, сделать нас всеведающими, без непосредственного прохождения нами собственного пути постижения. Но, т.к. у нас есть все инструменты для этого, то можно считать, что мы уже встретились с Буддой!

Арех: Глава 22 махаянской Махапаринирвана сутры утверждает:
«О, добрый человек! Будда и Бодхисаттва видят три категории убийства, которые таковы по уровням: 1) низкий, 2) средний и 3) высокий. Низкий относится к классу насекомых и всех видов животных, за исключением преобразования тела Бодхисаттвы, который может представлять себя в таком виде. О, добрый человек! Бодхисаттва-махасаттва из-за его обетов и при определенных обстоятельствах рождается как животное…»

Отсюда собственно вопрос. Что если кто-то убьёт Бодхисатву в облике животного без намерения убивать именно Бодхисатву в лице этого животного? В той же сутре сказано, что убийство Бодхисаттвы - это "высшее" убийство, которое ведет к перерождении в аду Авичи. И не может быть никак заблокировано и очищено согласно Абхидхармакоше Васубандху т.к. это является так называемым смертным грехом. Является ли принципиальным моментом форма перерождения Бодхисатвы (насекомое,животное,человек)? Или же грех убийства одинаково силен для всех его обликов? Имеет ли значение, если человек не хотел убивать в лице насекомого Бодхисатву, а просто машинально шлепнул надоедливую мошку?
Геше Лобсанг Сопа: Всё верно, Бодхисаттва может принимать различные формы, по собственному усмотрению, чтобы помочь всем живым существам различных уровней. Т.е. он может родиться животным, чтобы учить животных, насекомым, чтобы используя их язык, помочь им в развитии. Бодхисаттва может принимать любые формы, чтобы используя язык существ помочь им постигать знания.
Человек, не имеющий намерения убивать Бодхисаттву, но при этом не сострадает мошке, не совершает ли равносильный грех? Если можно сохранить жизнь той самой мошке, именно в этот момент, мы можем почувствовать, насколько эта жизнь важна для неё. Как и для человека, для существ других уровней, очень важным является спасение. Мы должны сострадать каждому из них и помогать.
Куда бы ни направлялась вода, она остается водой, в какой бы форме не рождался Бодхисаттва, он является Бодхисаттвой, а не кем-то другим. Понимаете, да?
Бывают ситуации, когда мы идем по улице, не замечая, как много мелких насекомых могут попасть под наши стопы, при этом мы не имеем никакого намерения совершать убийство. В подобной ситуации, когда мы не видели это мелкое существо, данное убийство не является грехом.
Neroli: Существует ли с буддийской точки зрения свобода выбора и свобода воли?
Геше Лобсанг Сопа: Это очень распространенный вопрос. И очень хорошо, что Вы его задали.
В процессе наших перерождений, мы создаем карму. Карма, дословно переводится как «действие». Наши действия могут быть как положительными, так и отрицательными, равнозначно формирующие последующие события нашей жизни и перерождения. Наша нынешняя ситуация, результат наших прошлых действий (деяний), т.е., то, что мы имеем сейчас это эффект или последствия. В буддизме говорится о том, что нынешняя жизнь не важна, поскольку мы уже имеем её как эффект, со всеми позитивными и негативными результатами. Мы видим, все свои ошибки, и имеем возможность прямо сейчас совершать добрые деяния, создавая благоприятную карму для дальнейшего или последующих жизней. Конечно, отработать неблагую карму можно и за одну жизнь, как ведает нам история известного йогина Миларепы, но для этого нужно огромное желание, а самое главное раскаяние в содеянном во всех прошлых жизнях. Это сможет стать отличным фундаментом для накопения благой кармы. Не отработав неблагую карму, как бы вы не старались, как бы нам не хотелось, мы не сможем выйти на более высокий этап в практиках. Поэтому, нет никакой возможности избежать последствий кармы, какой бы неблагой или хорошей она нам ни казалась. Следовательно, мы не имеем никакого выбора, до тех пор, пока карма не будет исчерпана. Как бы вам ни казалось, что вы свободны в своей воле, результаты кармы будут всегда движущим рычагом в данных желаниях и изъявлениях.

Бо:
1. Есть ли в настоящее время на планете Земля «живые Будды» (в понимании тибетского буддизма)?
Геше Лобсанг Сопа: В нашем мире Будда умер. Его физического тела не существует на Земле. Но в других мирах он по-прежнему живет и учит живых существ.
Прежде, чем покинуть наш мир, Будда сказал, что тот, кто слышит его Учения, тот, кто видит и изучает его тексты, тот не сомневается в его существовании. Мысленно обращаясь к нему, в нас содержится вера в его присутствие, иначе в чем смысл подобных обращений. Делая что-то без веры, это все равно, что наливать воду в решето, результата не будет. И если вы не верите в существование Будды, в чем смысл ваших буддийских учений и практик.
Совершая подношения и молитвы, мы обращаемся к Будде, веря в его истинное присутствие, тем самым понимая, что он, как Просветленный может проявляться везде и всюду.
2. Есть ли среди знакомых Геше ла Просветленные (в понимании тибетского буддизма)?
Геше Лобсанг Сопа: Да, конечно есть. Его Святейшество Далай Лама.
Ещё однажды, пребывая в Непале, мне также посчастливилось получить Учения и наставления ламы Кябче Дуванга Римпоче. Более 20-ти лет он медитирует в горах. Ему удается совершать деяния, которые обычному человеку не «под силу» совершить. Он просветленный, в этом нет сомнений. Ведь подобные Существа обладают особыми качествами, о которых нет смысла говорить. Также Его Святейшество Далай Лама однажды подвердил это.
3. Как отличить Просветленного от непросветленного человека?
Геше Лобсанг Сопа: Как я уже говорил выше, о качествах, которыми обладают Просветленные Существа неуместно говорить. Мы должны практиковать, очистить все клеши, все загрязнения тела, речи, ума, выйдя на уровень просветленных, понять их ум, тогда мы без труда сможем увидеть их обретения. В ином случае, сколь долго бы мы ни рассуждали на эту тему, это всегда будет иметь вопросы, сомнения, новые вопросы и новые сомнения… (смеется)
4. Может ли непросветленный человек обучать людей буддийским истинам?
Геше Лобсанг Сопа: Да, может. Я не просветленный, но я очень много учу, я стараюсь максимально передать полученные мною знания. Почему? Дело в том, что общаясь со многими ламами, выдающимися Учителями, познав Учения лам прошлого и имея свой собственный опыт, мы имеем истинную картину пути… мы делимся этим путем. Можно сказать, что мы можем видеть дым в горах, тем самым, понимая причины того самого дыма, породившего его, т.е. костер. Именно поэтому, зная, где истинный путь, непросветленный человек также может делиться знаниями, направляя живых существ на верный путь, ведущий к спасению.

Спасибо всем, кто задал свои вопросы!
Мне от всей души приятно делиться с вами. И в свою очередь я хочу пожелать всем вам веры, терпения, усердия, и развивать в своих сердцах истинное сострадание.

«Пусть высшая ценность- бодхичитта,
Зародится в тех, в ком ещё не зародилась.
В ком зародилась, пусть не убудет,
А все более и более возрастает.»


С любовью, Геше Лобсанг Сопа!

Обновлено 27.11.2014 в 20:29 Геше Лобсанг Сопа

Категории
Без категории