RSS лента

Чагна Дордже

Пема Чодрон "Нельзя терять ни минуты", глава 1, часть 1.

Оценить эту запись
Первая глава Бодхичарьяаватары - это обширное выражение восхищением бодхичиттой. Шантидева начинает с позитивной ноты: мы можем соединиться с самым лучшим в себе и помогать другим делать то же самое. Бодхичитта - это основа человеческой мудрости, которая может отгонять (drive away) мирские печали.

Бодхи значит "пробуждённый"; свободный от обыкновенного, зашоренного ума, свободный от иллюзии того, что мы отделены друг от друга. Читта означает "сердце" или "ум". Согласно Шантидеве и Будде, который был до него, в беспристрастном уме и добром сердце бодхи скрывается ключ к счастью и покою.

Шантидева начинает своё учение с традиционного 4хчастного вступления. Во-первых, он выражает свою благодарность и уважение. Во-вторых, он даёт обещание довести до конца своё изложение. В-третьих, он выражает своё смирение; и в стихе 3ем, он укрепляют [свою] убеждённость. Это формальное начало было свойственно всем монахам Наланды, но его очень личное отношение (personal touch) и новизна делает его уникальным.

1.1

Ушедшим в блаженство, Дхарме, которой они овладели, и всех их наследникам,

Всем, кто достоин поклонения, я низко кланяюсь.

Не отступая от традиции, сейчас я буду кратко описывать

Вступление на путь бодхисаттвы.


(перевод стихов Шантидевы приводится по английскому изданию).

Эти начальные строки - это принятие прибежища в "Трёх Драгоценностях": в Будде, дхарме и сангхе. В этом стандартном обороте речи исторический Будда рассматривается в качестве примера или ролевой модели. Под дхармой понимаются его учения, а под сангхой монашествующие практикующие и продвинутые бодхисаттвы. Здесь, тем не менее, Шантидева углубляет наше понимание Трёх Драгоценностей.

Под "ушедшими в блаженство" ("сугатами"- прим. перев.), естественно, понимаются будды, но это также относится к нашему собственному потенциалу. Мы, точно также, можем освободить самих себя от надежд и страхов эгоистичности. Блаженство восприятия действительности без этих ограничений - это наше право по рождению. Поэтому Шантидева не кланяется ничему такому, что было бы вне его самого, он кланяется лишь своей собственной способности просветлеть. Он преклоняется перед теми, кто достиг того, что остаётся возможным для всех нас.

"Дхарма, которой они овладели" - это не только письменные или устные учения, но и также истина прямого переживания, откровенная, неотредактированная жизнь, как она есть. Всё, что бы с нами ни происходило - хорошее, плохое, радостное или печальное - всё это может освободить нас от поглощённости собою. Если мы используем эти всегда присутствующие возможности, то всё, с чем мы сталкиваемся является дхармой.

"Все их наследники" - это не только достигшая совершенства сангха с её великой разумностью и состраданием, но также сюда включены устремлённые бодхисаттвы. Все из нас, кто устремлён вознестись над нашим чувством собственной важностью и найти способы заботиться обо всех остальных, все они рассматриваются как наследники Будды.

В концовке, для выражения своего почтения ко всем, кто достоин поклонения, он кланяется учителям и друзьям, которые помогали ему на пути.

В качестве второго шага в своём традиционном вступлении Шантидева говорит о теме повествования и даёт обещание завершить своё учение несмотря ни на какие преграды. Больше того, он будет делать это в соответствии с традицией, повествуя о том, чему он научился, и то, что он понял, от Будды, дхармы, сангхи, а также других учителей.

Нельзя переоценить силу обета. После того, как мы твёрдо решаем взяться за задачу, и наблюдаем за процессом вплоть до её выполнения, то видим, что в процессе всегда присутствует сомнение и нерешительность. Вспомните, что Шантидеву пригласили выступить с речью монахи, которые пытались унизить его. Принимая в расчёт его аудиторию, возможно, у него было определённое волнение. Поэтому он обращается к безличной (egoless) смелости, которую не так легко уничтожить, и продолжает дальше.

From Pema Chödrön "No Time to Lose".

Комментарии