Комментарий "Пути Бодхисаттвы" Шантидевы. Выдержки из воззрений
Комментарий "Пути Бодхисаттвы" Шантидевы. Выдержки из воззрений
мирянина, который осознает, что с такими текстами существо, наделенное даром различения благого, скорее будет склонно до конца текущего воплощения остаться скорее сочувствующим буддологии, чем буддистом.
Преамбула
Выражаю благодарность авторам нескольких постов, способстовавших разрешению вопроса предыдущей темы.
Выражаю благодарность авторам множества постов в предыдущей теме, способствовавших практике парамиты терпения.
Ни в коей мере не претендую на истиность воззрений, но движим лишь желанием из сострадания к практикующим буддистам предоставить объект для практики парамит (в глубине также надеясь на сострадание).
Привожу некоторые выдержки из комментариев.
Глава первая
ХВАЛА БОДХИЧИТТЕ
12.
Все прочие добродетели подобны банановому растению4,
Ибо гибнут, принеся свой плод.
Но вечное древо бодхичитты плодоносит неистощимо
И благоденствует, не увядая.
Значит я правильно полагал, что в Махаяне происходит «сдвиг целеполагания». Если в Тхераваде есть конечная цель – париниббана конкретного Будды, Просветленного, Пробужденного, то в Махаяне бодхисатва «становится Буддой на благо всех живых существ» и, поскольку живых существ бесконечное множество и которые будут бесконечно долго воплощаться в жизнь, бодхисатва намерен плодоносить вечно древом бодхичитты. Т.е. намерен вечно пребывать в сансаре. Это уже совсем иная цель, нежели в первоисточнике (ПК, Трипитака). Образно говоря, целью становится уменьшение волнения скандх во вселенной за счет своего собственного существования в этой вселенной в состоянии [ликвидации] успокоения волнения скандх.
Еще образно это подобно тому, как один отказывается есть отравленную пищу из общего блюда (тем самым предлагая остальным лишиться невежественности и отказаться от приема пищи из этого блюда однажды и навсегда), а другой разбавляет отравленную пищу чистой водой (уменьшая концентрация ОВ) и ест вместе со всеми отравленную пищу вечно. Потом и рядом сидящий, встав на путь «пробуждения», начинает подливать в общее блюдо чистой воды [он не может (не могу и не хочу) отказаться от приема пищи совсем, однажды и навсегда, его пугает перспектива этого навсегда и он нашел себе благородное занятие в виде разбавления пищи чистой водой, чтобы вкушающим меньше досталось. Но тут может оказаться так, что меньше станет только концентрация, а самого отравляющего вещества меньше не станет. И единственным непротиворечивым выводом является то, что этот человек не считает отравляющее вещество – неблагим, неправильным, должным быть отвергнутым однажды и навсегда. Яд в малой концентрации становится лекарством (?). Таким образом, приходим к ключевому концептуальному различию в оценке традициями фундаментальных категорий Учения. Если в Тхераваде плод зреет, глядя на него другие плоды начинают зреть, но все они одновременно созреть не могут, потом созревший плод наконец падает с древа жизни (передал эстафету Учения), но другие то плоды остались и так бесконечно долго будут зреть плоды и достигшие зрелости плоды будут падать с древа жизни. Зреть и падать, зреть и падать (покидание пределов обусловленности). А в Махаяне созревший плод не падает, он оставляет в себе недозревшую сердцевину, которой крепко цепляется за древо жизни, веруя в то, что своим присутствием помогает другим плодам созревать. Но полностью все плоды на древе никогда не созреют, о чем знает созревший плод, но все равно цепляется за древо жизни. Это и есть цепляние, о котором было упомянуто в корневом посте. И тут кстати становится очевидным риск того, что созревший плод, не опав, сгниет прямо на дереве]
Еще образно это подобно тому, как, если, используя ранее озвучивавшуюся метафору, представить себе сансару в виде поверхности океана каждое волнение на которой – живое существо, то путь Будды заключается в устранении здесь и сейчас конкретно взятой волны. А путь бодхисатвы предполагает (по его убеждению) то, что он, бодхисатва, своим присутствием в виде волны на поверхности океана, способствует уменьшению степени волнения всего океана. Однако волнение все равно присутствует и будет присутствовать вечно. А факт уменьшения общего волнения бесконечного океана настолько призрачен, что существуя в пустотном сознании практикующего бодхисатвы, служит более увеличению его заслуг (святость ради заслуг путем создания иллюзии спасения всех ЖС), чем действительному уменьшению волнения.
18.
Если бодхисаттва упрочился в бодхичитте
И не мыслит отступать,
Покуда существа бесконечных миров
Не достигнут полного освобождения,
19.
То с этой минуты,
Даже когда он спит или ум его отвлечен,
Ждет его непрерывный поток заслуг,
Равный просторам неба.
21.
Благонамеренный человек,
Пожелавший избавить существ
От такой малости, как головная боль,
Обретает безмерную заслугу.
Тут корыстью пахнет. «Дайте мне таблеток от жадности, да побольше, побольше». По-видимому, на этом положении основывается полагание некоторых о бОльшей привлекательности Большой колесницы для неофитов с улицы.
20.
Ради существ, тяготеющих к хинаяне,
Сам Татхагата
Убедительно изложил это
В Субахупарипричха-сутре(7).
(7). Субахупарипричха-сутра является каноническим произведением из собрания махаянских сутр Ратнакута. «Если человек развил в себе упорное стремление принести счастье и пользу несметному числу существ, тогда бесконечные добродетельные корни этого великого замысла, заставляющего человека помнить о счастье и благоденствии всех живущих, станут расти, множиться и устремляться к [его] осуществлению ежемгновенно, денно и нощно, даже когда несознательность или сон овладевают умом его». (Thog. С. 18).
Имеющий уши да услышит. Ребята, так воспринять слова Благословенного?! Поставить тактический момент во главу угла всей традиции?!..
Глава четвертая
САМОКОНТРОЛЬ50
Содержит описание принципа рычага. Причем как вверх, так и вниз (плечо leverige на валютном рынке Форекс :-().
42.
И разве не безумием было давать обет,
Даже не осознав, под силу ли мне его привести в исполнение?
[Но раз уж я дал обет], я уже никогда не оставлю
Борьбы со своими клешами.
Высочайшая степень самопожертвования, как демонстрируется выше в тексте (выше приведенной строфы), предполагает такое величие встающего на путь бодхисатв, такую святость… которой мы не наблюдаем в среде практикующих.
Глава пятая
БДИТЕЛЬНОСТЬ
В конце борьба за паству. «Ловцы умов (душ) человеческих».
Глава шестая
ПАРАМИТА ТЕРПЕНИЯ114
120.
Служа живым существам, вознаградишь
Тех, кто ради них жертвует жизнью и спускается в ад Авичи.
И потому должен я приносить пользу людям,
Даже если они мне причиняют великое зло.
Эти строки действительно сильные, но опять же, свидетельствуют о необозримом духовном величии бодхисатв, которое не заметно в мирских последователях Махаяны (либо о том, что про ады не более чем художественное преувеличение). Тут невольно вспоминается анекдот про двух быков, молодого и зрелого. Как они узрели с вершины горы стадо коров, и молодой бык воскликнул: «Давай бегом спустимся и покроем вон ту красивую пеструю корову!.. Нет! Давай бегом спустимся и покроем вон ту красивую пегую корову!». «Нет, - спокойно вымолвил зрелый бык, - мы не спеша спустимся и покроем все стадо». Так вот, есть впечатление, что иные последователи Махаяны, подобно пылкому юноше с дерзновенными помыслами, впечатленные воодушевленными текстами Шантидевы (Шайтана Демона ? :-)), не осознают, что речь идет о том, что покрыть следует все стадо, либо не осознают безмерность стада, либо не осознают количество (безмерность) силы, которой надо обладать, чтобы покрыть все стадо, либо (что по-видимому хуже всего) делают вид, что хотят покрыть все стадо, ради приобретения заслуг (корыстные побуждения). Они легкомысленно (или лицемерно) хватаются за пегую или пеструю или рыжую корову, по старой русской традиции полагаясь на авось, или «война план покажет».
Т.е. ситуация становится похожей на добросовестное заблуждение (в лучшем случае), либо лицемерие (не в лучшем случае), либо прагматизм с элементами самообмана (выбираешь что нужно, отмахиваясь от всего остального).
127.
Лишь так я сумею обрадовать татхагат,
Лишь так я смогу достичь своей цели.
Лишь так можно рассеять страдания мира.
И потому лишь это следует мне исполнять.
Это в кассу вышеизложенной притчи о разбавлении отравленной пище в общем блюде.
Глава восьмая
ПАРАМИТА МЕДИТАЦИИ
Строфы о любимой примитивны. Для другого уровня читателя.
Далее также слабовато, примитивно. Более того сами стихи построены на клешах (чувство отвращения). Т.е. для человека, в некоторой степени усмирившего скандхи, эти стихи как мертвому припарка. Что в принципе не удивительно. Когда он это писал…
86.
Овеваемые тихим и нежным лесным ветерком,
Бродят блаженные по горным террасам, громадным, словно дворцы,
Охлажденным сандаловым бальзамом лунного света,
И размышляют, как принести благо другим.
1. Один план. Тут к теме "не страшась сансары", обрекая себя... В поэме в принципе много элементов восхищения соблазнами сансары (как в Ветхом Завете "и это хорошо").
2. Второй план. Можно конечно размышлять в уединении прекрасных природных пейзажей, а можно здесь и сейчас конкретных детей научить уму разуму, помочь открытию врожденного различения добра и зла в правильном направлении, помочь начать думать и жить сообразно Дхамме, создать предпосылки для того, чтобы выросши, они имели возможность самостоятельно, с полным осознанием ответственности за принимаемое решение, вступить в поток. Не говоря уже об остальном.
А то может получится так, что созерцая итоги отшельничества иного мужа, размышляющего о спасении всех живых существ в их бесконечном множестве, равно, как и в бесконечном множестве их проявления в сансаре, благородный не сможет обнаружить ничего иного, кроме кучи (вырезано самоцензором) отходов жизнедеятельности у подножия горы.
В пражня-парамите то застреваем в апориях под типа Зеноновских (дискретизация, дробление, ведущее к парадоксу), "следовательно" там, где не следовательно, экстраполяция, упущение промежуточных звеньев умозаключений и т.п.
Глава десятая
ПОСВЯЩЕНИЕ [ЗАСЛУГ]
30.
Пусть все женщины мира
Переродятся мужчинами.
Пусть низшие достигнут высот,
Но не ведают высокомерия.
Угу и перестанут рождать людей, тем самым лишая существ блага человеческого рождения :-)
Довольно, уважаемые. Это не все, но уже устал.