Бо

Почему Тан Аджан Буддадаса называл атаммайята "последним словом и окончательным мечом Буддизма»? Исходя из этого толкования, он ставит атаммайята в точке перехода между дхамматтхитинаяна\dhammatthitinyana (прозрение состояния, или реальности, природы) и ниббананьяна\nibbananyana (прозрения относительно освобождения и постижения Ниббаны). Он объясняет это со списком из девяти глаз (тайское значение taa) или прозрения. Девять taa, или ньяна\nyana, являются:

aniccata = непостоянство
dukkhata = неудовлетворенность
anattata = не-самость
dhammatthitata = естественность
dhammaniyamata = законность
idappaccayata = обусловленость, взаимозависимость
sunyata = пустотность
tathata = таковость
atammayata = невыдуманность
Постижение этих фактов о состоянии природы приводит к плодам освобождения, которое может быть описано следующим ньяна (знания через прозрения):

nibbida = разочарование
viraga = исчезновение привязанности
nirodha = угасание дуккха
vimutti = отпускание (освобождение)
visuddhi = чистота
Nibbana = спокойствие (духовная цель)
Первый список прозрений описывает активное проникновение постепенно глубже в реальность обусловленных вещей. Последний список описывает результаты этого постижения. Прозрение атаммаята является осознанием того, что нет никаких обусловленных вещей, предметов, или состояний, от которых могут зависеть. Вопреки тому, какими мы научились "видеть" вещи, они не в силах перехитрить и повлиять на нас. У них нет власти заставить нас быть счастливыми, чувствовать себя в безопасности, свободными от смерти, или чего-либо, что мы могли бы желать. Тогда зачем же быть обманутыми ими глупо полагаясь на них? Из этого постижения естественно исходит освобождение.

Атаммаята на практике

Буддадаса Бхикку провел немало бесед на тему атаммаята вновь представляя ее Буддистам в прошлом году (1988). В этих беседах он преподал атаммаята тремя способами. Первый подход является простым, почти грубым. Он применяет атаммаята к практическим проблемам простых людей с грубым, но драматическим "Тебе не стоит больше иметь со мной дел!" или "Я больше не собираюсь с тобой возиться!" Он предполагает, что мы можем принести эту мощную мысль в ум для того, чтобы "развести" то, что мы должны развести, такие как, суеверия, алкоголь, табак, наркотики, нечестность, безнравственность, и так далее. Когда хочется удовлетворять желания такими вредными вещами, мы могли бы читать атаммаята как мантру, пока проходит искушение. Этот метод может также использоваться, чтобы развестись с эмоциональными состояниями,такими как жадность, похоть, гнев, ненависть, страх, беспокойство, волнение, зависть, скука, лень, тупость и - "С меня хватит!"

В то время как первое использование атаммаята в том, чтобы вытащить нас из наших ошибок, второе использование профилактическое. Это способ понимания реальности обусловленных вещей. Когда прозрение постепенно углубляется через девять "глаз", то понимаешь, что нет ничего, что заслуживает быть обманутым, попавшим под влияние, манипулируемым, или приготовленным и приправленным нами. Культивируя этого понимание, человек может освободиться от невежества, от привязанности, от конфликтов и нищеты.

Третье и самое высокое использование атаммаята означает состояние ума, которое является полностью свободным, независимым, освобожденным. Тан Аджан Буддадаса предпочитает называть это состояние как "над- и за пределами положительного или отрицательного". Человек инстинктивно чувствует и воспринимает весь опыт, либо как положительный или отрицательный. Это приводит к оценке и, суждению этого опыта, который превращается в симпатии и антипатии этого опыта, которые, в свою очередь, стимулируют желание, привязанность, и эгоизм. Таким образом возникает дуккха (страдание, боль, неудовлетворенность). Ум, который вышел за пределы положительного и отрицательного, не может быть втянут в обусловленное возникновение (paticca-samuppada) дуккха. Таким образом, атаммаята в этом, самом прямом смысле, описывает состояние Архата, совершенного, освобожденого человека.

http://www.suanmokkh.org/archive/sk/atm_lostword.htm