Бо

1. Так я слышал. Однажды Благословенный жил в Саваттхи в роще Джета в Парке Анатхапиндики


2. Тогда к Благословенному подошел брахман Януссони, и поздоровался с ним.
Закончив этот вежливый и любезный разговор, он сел в стороне и сказал:
"Учитель Готама, когда люди из клана уходят от семейной жизни в бездомность
из веры в Учителя Готаму, является ли Учитель Готама их лидером, их
помощником, и их руководством? И следуют ли эти люди примеру Учителя
Готамы? "


"Это так, брахман, это так. Когда люди из клана уходят от семейной жизни в
бездомность из веры в меня, я являюсь их лидером, их помощником, и их
руководством. И эти люди последуют моему примеру ".


"Но, Учитель Готама, отдаленные места в зарослях джунглей в лесу трудно
вытерпеть, уединение трудно практиковать, и трудно наслаждаться
одиночеством. Кажется, что джунгли похищают у бхиккху его ум, если он не
владеет сосредоточением".


"Это так, брахман, это так. Отдаленные места в зарослях джунглей в лесу
трудно вытерпеть, уединение трудно практиковать, и трудно наслаждаться
одиночеством. Кажется, что джунгли похищают у бхиккху его ум, если он не
владеет сосредоточением".


3. "До моего просветления, когда я был еще только непросветленным
Бодхисаттвой, я тоже считал так: "Отдаленные места в зарослях джунглей в
лесу трудно вытерпеть... кажется, что джунгли похищают у бхиккху его ум,
если он не владеет сосредоточением".


4. Я считал так:" Всякий раз, когда отшельники или брахманы нечистые
телесным поведением отправляются в удаленные места в зарослях джунглей в
лесу, то из-за изъяна их нечистого телесного поведения эти добрые
отшельники и брахманы испытывают нездоровый страх и ужас. Но я не прибегал
к удаленным местам в зарослях джунглей в лесу нечистый в телесном
поведении. Я чист в телесном поведении. Я прибегаю к удаленным местам в
зарослях джунглей в лесу, как один из благородных с чистым телесным
поведением. Видя в себе эту чистоту телесного поведения, я нашел большое
утешение в лесной жизни.


5-7. "Я считал так: "Всякий раз, когда отшельники или брахманы нечистые в
речи ... нечистые в уме ... нечистые средствах к существованию, прибегают к
удаленным местам в зарослях джунглей в лесу ... они испытывают нездоровый
страх и ужас. Но ... Я чист в средствах к существованию. Я прибегаю к
удаленному месту в зарослях джунглей в лесу, как один из благородных с
чистыми средствами к существованию. Видя в себе эту чистоту средств к
существованию, я нашел большое утешение в лесной жизни.


8. "Я считал так:" Всякий раз, когда отшельники или брахманы, алчные и
полные похоти ... Я не испытываю страстного желания ... »


9. "... со злой волей и намерениями полными ненависти ... Мой ум полон
любящей доброты ...»


10. «... изнуренные ленью и сонливостью ... Я не испытываю лень и
сонливость ...»


11. «... изнуренные беспокойством и неумиротворенные в уме ... Я обладаю
спокойным умом ...»


12. "... неуверенные и сомневающиеся ... Я преодолел сомнение ...»


13. "... поддавшиеся самовосхвалению и умалению других ... Я не подвержен
самовосхвалению и умалению других ..."


14. «... подверженные тревоге и ужасу ... Я свободен от трепета ...»


15. "... жаждущие прибыли, почестей и славы ... Я свободен от желаний ...»


16. «... ленивые и испытывающие недостаток в энергии ... Я энергичен ...»


17. "... невнимательные и не полностью осознанные ... Я полон
внимательности ...»


18 "... несосредоточенные и блуждающие умом ... Я владею сосредоточением
...»


19. "Я считал так: "Всякий раз, когда отшельники или брахманы лишенные
мудрости, глупцы, отправляются в удаленные места в зарослях джунглей в
лесу, то из-за изъяна отсутствия у них мудрости и наличия глупости, эти
добрые отшельники и брахманы испытывают нездоровый страх и ужас. Но я не
отправляюсь в удаленные места в зарослях джунглей в лесу, лишенный
мудрости, полон глупости. Я обладаю мудростью. Я прибегаю к удаленным
местам в зарослях джунглей в лесу, как один из благородных обладающих
мудростью. Видя в себе это обладание мудростью, я нашел большое утешение в
лесной жизни.


20. "Я считал так: "Есть специально благоприятные ночи в четырнадцатый,
пятнадцатый и восьмой день в последние две недели. А что, если, в такие
ночи, я должен был жить в таких внушающих страх, ужасающих обителях таких
как сады - святыни, леса - святыни, и деревья - святыни? Возможно, я мог бы
испытывать тот страх и ужас. А позже, в такие благоприятные особые ночи в
четырнадцатый, пятнадцатый и восьмой день последних двух недель, я жил в
таких внушающих ужас, ужасающих обителях таких как сады-святыни, леса -
святыни, и деревья -святыни. И в то время как я жил там, ко мне подошло бы
дикое животное, или павлин слетел бы с ветки, или ветер шевелил бы листву.
Я подумал: "Что если теперь придет этот страх и ужас?" Я подумал: "Почему я
живу всегда ожидая страх и ужас? Что делать, если я подчиню этот страх и
ужас сохраняя то положение тела, в котором я нахожусь, когда он приходит ко
мне? "


"Пока я шел, страх и ужас объяли меня, я ни стоял, ни сел, ни лег, пока не
покорил этот страх и ужас. Когда я стоял, страх и ужас объяли меня, я ни
шел, ни сел, ни лег, пока не покорил этот страх и ужас. Пока я сидел, страх
и ужас объял меня, я ни шел, ни стоял, ни лег, пока не покорил, этот страх
и ужас. Когда я лежал, страх и ужас объял меня, я ни шел, ни стоял, ни сел,
пока не покорил, этот страх и ужас.


21. "Есть, брахман, некоторые отшельники и брахманы, которые принимают день
за ночь и ночь за день. Я говорю, что с их стороны это пребывание в
заблуждении. Но я вижу ночью ночь, и день днём. По-правде говоря, следует
сказать каждому: "Возможность быть не подверженным заблуждению появилась в мире на благо и счастье многих, из сострадания к миру, ради добра,
благополучия и счастья богов и людей ", на самом деле, говоря правильно,
это должно быть сказано.


22. "Неутомимая энергия возникла во мне, и появилась неустанная
осознанность, мое тело стало спокойно и безмятежно, мой ум сосредоточен и
един.


23. "Уединившись от чувственных удовольствий, уединившись от нездоровых
состояний, я вступил и пребывал в первой джхане, которая сопровождается
направленной и устойчивой мыслью, с восторгом и удовольствием рожденным в
уединении.


24. "С успокоением направленной и устойчивой мысли, я вступил и пребывал во
второй джхане, которой присуща самоуверенность и единство ума, без
направленной и устойчивой мысли, с восторгом и удовольствием рожденным в
сосредоточении.


25. "С исчезновением и восторга, я пребывал в невозмутимости, и
внимательный и осознанный, по-прежнему чувствуя удовольствие в теле, я
вошел и пребывал в третьей джхане, о которой благородные говорят:« Тот
пребывает в состоянии радости, кто невозмутим и осознан ".


26. "Отказавшись от удовольствия и боли, и с предыдущим исчезновеним
радости и горя, я вступил и пребывал в четвертой джхане, в которой нет ни
боли, ни радости и которая обладает чистой осознанностью благодаря
невозмутимости.


27. "Когда мой сосредоточенный ум очищен таким образом, яркий, безупречный,
избавившийся от несовершенства, податливый, легкий управляемый, устойчивый, и достигший невозмутимости, я направил его к познанию воспоминания о
прошлых жизнях. Я вспомнил мои многочисленные прошлые жизни: одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять
рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят
рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие эоны
сжатия мира, многие эоны расширения мира, множество эонов сжатия и
расширения мира: "Там я был назван так-то, в таком-то клане, с такой-то
внешностью, такой-то была моя пища, таким-то был мой опыт удовольствия и
боли, такой была продолжительность жизни; и уходя оттуда, я снова появился
там-то, и там я тоже был назван так-то, в таком-то клане, с такой-то
внешностью, такой-то была моя пища, таким-то был мой опыт удовольствия и
боли, такой-то была продолжительность моей жизни; и уходя оттуда, я снова
появился здесь ». Таким образом, с их аспектами и особенностями, я вспомнил
свои множественные прошлые жизни.


28. "Это было первое истинное знание достигнутое мной в первые часы ночи.
Незнание было изгнано и возникло истинное знание, темнота была изгнана, и
возник свет, как это происходит в том, кто остается старательным, полным
энтузиазма и решительным.


29. "Когда мой сосредоточенный ум был очищен таким образом, яркий,
безупречный, избавившийся от несовершенства, податливый, легко управляемый, устойчивый, и достигший невозмутимости, я направил его к познанию
исчезновения и появления существ. Божественным глазом, который чище и
превосходит человеческий, я видел существ исчезающих и вновь появляющихся, низших и высших, красивых и уродливых, счастливых и несчастных. Я понял,
как существа переходят в соответствии с их действиями: "Эти достойные
существа, с нездоровым поведением тела, речи и ума, злоречивые из
благородных, с неправильными взглядами, создающие ошибочные взгляды своими действиями, с разрушением тела, после смерти, вновь появляются в состоянии лишений, в дурном месте, проклятые, даже в аду, но те достойные существа,
что обладали здоровым поведением тела, речи и ума, не злоречивые из
благородных, правильные в своих взглядах, создающие своими действиями
правильные взгляды, при разрушении тела, после смерти, вновь появляются в
благоприятном месте, даже в небесном мире ". Таким образом, божественным
глазом, который чище и превосходит человеческий, я видел существ исчезающих и вновь появляющихся, низших и высших, прекрасных и уродливых, счастливых и несчастных, и я понял, как существа переходят в соответствии с их
действиями.


30. "Это было второе истинное знание достигнутое мной в середине ночи.
Неведение было отброшено и возникло истинное знание, темнота была отброшена и возник свет, как это происходит в том, кто остается старательным, полным
энтузиазма и решительным.


31. "Когда мой сосредоточенный ум был очищен таким образом, яркий,
безупречный, избавившийся от несовершенства, податливый, легко управляемый
устойчивый, и достигший невозмутимости, я направил его к знанию уничтожения
пороков. Я непосредственно знал как есть на самом деле: "Это страдание», я
непосредственно знал, как есть: «Это источник страдания", я непосредственно
знал, как есть: «Это прекращение страдания", я непосредственно знал, как
есть: «Это путь, ведущий к прекращению страдания". Я непосредственно знал,
как есть на самом деле: "Это пороки", я непосредственно знал, как есть:
"Это источник пороков", я непосредственно знал, как есть: «Это прекращение
пороков" , я непосредственно знал, как есть: «Это путь, ведущий к
прекращению пороков".


32. "Когда я знал и видел так, мой ум был освобожден от пороков
чувственного желания, от порока бытия, и от порока неведения. Когда он стал
освобожден, пришло знание: «Он освобожден". Я непосредственно знал:
"Рождение уничтожено, святую жизнь прожита, что должно было быть сделано
уже сделано, больше не будет принято какое-либо состояние бытия."


33. "Это было третье истинное знание достигнутое мною в последние часы
ночи. Неведение было отброшено и возникло истинное знание, темнота была
отброшена и возник свет, как это происходит в том, кто остается
старательным, полным энтузиазма и решительным.


34. "Теперь, брахман, может быть, ты думаешь: " Может быть, отшельник
Готама не свободен от похоти, ненависти и заблуждения даже сегодня, и
именно поэтому он по-прежнему уходит в отдаленные места в зарослях джунглей
в лесу. Но ты не должен думать таким образом. Именно потому, что я вижу два
преимущества того, что я до сих пор прибегаю удаленным местам в зарослях
джунглей в лесу: Я вижу приятное место обитания для себя здесь и сейчас, и
Я испытываю сострадание к будущим поколениям ».


35. "В самом деле, именно потому, что Учитель Готама, Совершенный,
Полностью Просветленный, испытывающий сострадание к будущим поколениям.
Великолепно, Учитель Готама! Великолепно, Учитель Готама! Учитель Готама
сделал Дхамму ясной разными способами, как будто он ставил прямо то, что
было опрокинуто, показывая то, что было скрыто, показывая путь к тому, кто
было потеряно, или держа лампу в темноте для зрячих, чтобы те увидели
формы. Я пришел к Учителю Готаме за убежищем и Дхамме и Сангхе бхикшу. С
сегодняшнего дня пусть Учитель Готама запомнит меня, как мирского
последователя, который пошел к нему за убежищем для жизни ".