sergey

Сутта о неведенияи, Авиджа сутта (АН 10.61). Перевод отрывка - SV, с моими заменами переводов некоторых слов.

[Благословенный сказал]: «Монахи, первого момента неведения не увидеть, благодаря чему можно было бы сказать: «Прежде неведения не было, затем оно появилось». Но, монахи, хотя так сказано, тем не менее, можно увидеть, что для неведения есть условие.
Неведение, монахи, имеет своё питание. Оно не без питания. И что является питанием неведения? «Пять препятствий» – так следует ответить. У пяти препятствий, монахи, есть питание, они не без питания. И что является питанием пяти препятствий? «Три вида дурного поведения» – так следует ответить. У трёх видов дурного поведения, монахи, есть питание. Они не без питания. И что является питанием трёх видов дурного поведения? ...

Пять препятствий - это чувственные желания, враждебность, вялость и сонливость, беспокойство, сомнения (kāmacchanda, vyāpāda, thīna-middha, uddhacca-kukkucca, vicikiccha). В Сангарава сутта (СН 46.55) про каждое из препятствий говорится (в этой сутте, правда, говорится не о kāmacchanda, а о kāmarāga - чувственная страсти):

Брахман, когда кто-либо пребывает с умом, охваченным чувственной страстью [аналогично говорится про враждебность и т.д.], переполненным чувственной страстью, и не понимает в соответствии с действительностью спасения от возникшей чувственной страсти, то в этом случае он не знает и не видит в соответствии с действительностью собственного блага, блага других, блага обоих.

Три вида дурного поведения - это дурное поведение телом, речью и умом: https://theravada.ru/Teaching/Canon/...iti3_15-sv.htm