RSS лента

Бо

Теория Кармы. Махаси Саядо. Часть 3. Карма и Випака.

Оценить эту запись
Карма и Випака

Карма - это действие, а Випака, плод или результат, - это её реакция.

Подобно тому, как каждый объект сопровождается тенью, каждая волевая деятельность неизбежно сопровождается своим должным результатом. Карма подобна потенциальному семени: Випаку можно сравнить с плодом, растущим на дереве - эффектом или результатом. Анишамса и Адинайя - это листья, цветы и так далее, которые соответствуют внешним различиям, таким как здоровье, болезнь и бедность - это неизбежные последствия, которые происходят одновременно. Строго говоря, и Карма, и Випака относятся к уму.

Как Карма может быть хорошей или плохой, так и Випака - плод - хорош или плох. Как Карма относится к уму, так и Випака относится к уму. Это переживается как счастье, блаженство, несчастье или страдание, в зависимости от природы семени Кармы. Анишамса - это сопутствующие преимущества - материальные блага, такие как процветание, здоровье и долголетие. Когда сопутствующие материальные блага Випаки наносят ущерб, они известны как Адинайя, полные несчастий, и выглядят как нищета, уродство, болезни, короткая продолжительность жизни и так далее.

Сея, мы пожинаем где-либо и когда-либо, в этой жизни или в будущем рождении. Сегодня мы пожинаем то, что посеяли в настоящем или в прошлом.

В Самьютта Никая говорится:
"Согласно посеянному семени,
Таков и плод пожинается,
Делающий добро добро соберет,
Делающий зло, зло и пожнет,
Брось семя, и ты почувствуешь вкус
Его плода ".

Карма - это закон сам по себе, который действует в своей собственной сфере без вмешательства какого-либо внешнего независимого правящего органа.

Счастье и несчастье, которые являются общим уделом человечества, являются неизбежным следствием причин. С Буддийской точки зрения, это не награды и наказания, назначенные сверхъестественной всеведущей властью душе, совершившей добро или зло. Теисты, которые пытаются объяснить все в этой и временной жизни и в вечной будущей жизни, игнорируя прошлое, верят в «посмертную» справедливость и могут рассматривать настоящее счастье и страдания как благословения и проклятия, наложенные на Его творение всеведущим и всемогущим Божественным Правителем, который сидит на небесах и управляет судьбами человечества. Буддизм, который категорически отрицает такого Всемогущего, Всемилостивого Бога-Творца и произвольно созданную бессмертную душу, верит в естественный закон и справедливость, которые не могут быть приостановлены ни Всемогущим Богом, ни Всемогущим Буддой. Согласно этому естественному закону, действия несут свои собственные награды и наказания для отдельного деятеля, независимо от того, узнает ли об этом человеческое правосудие или нет.

Некоторые критикуют так: «Итак, вы, Буддисты, тоже даете людям капиталистический опиум, говоря:« Вы рождены бедными в этой жизни из-за вашей прошлой злой кармы. Он родился богатым благодаря своей хорошей карме. Итак, довольствуйтесь своей скромной долей; но делайте добро, чтобы стать богатым в следующей жизни. Сейчас вас угнетают из-за вашей прошлой злой Кармы. Вот ваша судьба. Будьте смиренными и терпеливо переносите свои страдания. Делайте добро сейчас. Вы можете быть уверены в лучшей и счастливой жизни после смерти ».

Буддийская доктрина Кармы не излагает таких нелепых фаталистических взглядов. Она также не подтверждает посмертное правосудие. Всемилостивый Будда, у которого не было скрытых эгоистических мотивов, не учил этому закону Кармы, чтобы защитить богатых и утешить бедных, обещая иллюзорное счастье в загробной жизни.

Хотя мы рождены в том положении, которое создано нами самими, тем не менее, благодаря нашим собственным самоуправляемым усилиям у нас есть все возможности для создания новых, благоприятных условий даже здесь и сейчас. Не только индивидуально, но и коллективно мы свободны создавать новую Карму, которая ведет либо к нашему прогрессу, либо к падению в этой самой жизни.

Согласно Буддийской доктрине Кармы, человека не всегда принуждает «железная необходимость», поскольку Карма - это не судьба и не предопределение, навязанное нам какой-то таинственной неизвестной силой, которой мы должны беспомощно подчиняться. Реагирование на самого себя - это его собственные действия, и поэтому у него есть возможность до некоторой степени отклонить ход своей Кармы. Насколько далеко отклонить, зависит от самого деятеля.

Обязан ли человек пожать все посеянное в справедливой пропорции?

Будда дает ответ:
"Если кто-то говорит, что мужчина или женщина должны пожать в этой жизни в соответствии с его нынешними делами, в этом случае нет никакой религиозной жизни и нет возможности для полного исчезновения печали. Но если кто-то говорит, что мужчина или женщина пожинает в этой и будущей жизнях в соответствии с его или ее делами в настоящем и прошлом, в этом случае существует религиозная жизнь, и предоставляется возможность для полного исчезновения печали ». (Ангуттара Никая)

Хотя в Дхаммападе сказано, что «ни в небе, ни среди океана, ни при входе в горную пещеру нет того места на земле, где можно спастись от (последствий) злого поступка», тем не менее, никто не обязан выплатить всю прошлую задолженность по своей Карме. В таком случае освобождение было бы невозможным. Вечное возвращение было бы неудачным результатом.
Категории
Без категории

Комментарии