Теория Кармы. Махаси Саядо. Часть 1
Оригинал:http://www.buddhanet.net/t_karma.htm
Карма - это закон нравственной причинности. Теория кармы - фундаментальная доктрина Буддизма. Эта вера (в карму) была распространена в Индии до появления Будды. Тем не менее, именно Будда объяснил и сформулировал это учение в той полной форме, в которой мы имеем его сегодня.
В чем причина неравенства, существующего среди людей?
Почему один человек воспитывается в роскоши, наделен прекрасными умственными, моральными и физическими качествами, а другой - в абсолютной бедности и нищете?
Почему один человек является вундеркиндом, а другой - идиотом?
Почему один человек рождается со святыми качествами, а другой - с преступными наклонностями?
Почему некоторые становятся лингвистами, артистами, склонными к математике или музыке с самого начала?
Почему другие рождаются слепыми, глухими или уродливыми?
Почему одни благословлены, а другие прокляты с момента их рождения?
Либо у этого неравенства среди людей есть причина, либо оно чисто случайно. Ни один здравомыслящий человек не подумает приписывать эту неравномерность, неравенство и разнообразие слепой случайности или чистой случайности. В этом мире с человеком не происходит ничего, что он по тем или иным причинам не заслуживает. Обычно люди с ординарным интеллектом не могут понять истинную причину или причины. Определенная невидимая причина или причины видимого следствия не обязательно ограничиваются настоящей жизнью, они могут быть прослежены до ближайшего или отдаленного рождения в прошлом.
Согласно Буддизма, это неравенство связано не только с наследственностью, окружающей средой, «природой и воспитанием», но и с кармой. Другими словами, это результат наших собственных прошлых действий и наших собственных действий в настоящем. Мы сами несем ответственность за свое счастье и несчастье. Мы создаем свой собственный Рай. Мы создаем свой Ад. Мы сами архитекторы своей судьбы.
Озадаченный, казалось бы, необъяснимым, очевидным неравенством, существующим между людьми, молодой искатель истины подошел к Будде и спросил его об этой сложной проблеме неравенства: «В чем причина, в чем причина того, о Господин, - спросил он, - что мы находим среди человечества недолговечных и долгоживущих, здоровых и больных, уродливых и красивых, лишенных влияния и могущественных, бедных и богатых, низших и знатных, невежественных и мудрых? "
Ответ Будды был:
«Все живые существа имеют действия (карму) как свою собственность, своё наследство, свою врожденную причину, своих родственников, своё прибежище. Именно Карма разделяет существа на низших и высших».
Затем он объяснил причину таких различий в соответствии с законом причины и следствия. Конечно, мы рождаемся с наследственными характеристиками. В то же время мы обладаем определенными врожденными способностями, которые наука не может адекватно объяснить. Нашим родителям мы обязаны за сперматозоиды и яйцеклетку, которые формируют ядро этого так называемого существа. Они остаются в спящем состоянии внутри каждого родителя, пока это потенциальное зародышевое соединение не будет оживлено кармической энергией, необходимой для производства плода. Карма, таким образом, является неотъемлемой концептуальной причиной этого существа.
Накопленные кармические склонности, унаследованные в ходе предыдущих жизней, иногда играют гораздо большую роль, чем наследственные родительские клетки и гены в формировании как физических, так и психических характеристик.
Будда, например, унаследовал, как и любой другой человек, репродуктивные клетки и гены от своих родителей. Но физически, нравственно и интеллектуально в его длинной линии Королевских предков не было никого, кто мог бы сравниться с ним. По словам самого Будды, он принадлежал не к Королевской семье, а к Арийским Буддам. Он определенно был сверхчеловеком, необычным творением своей собственной Кармы.
Согласно Лакхана Сутте Дигха Никаи, Будда унаследовал исключительные черты, такие как 32 основных знака, в результате своих прошлых заслуг. Этическая причина приобретения каждой физической особенности четко объясняется в сутте.
Из этого уникального случая очевидно, что кармические наклонности могут не только влиять на наш физический организм, но и сводить на нет потенциальные возможности родительских клеток и генов - отсюда и значение загадочного утверждения Будды: «Мы - наследники наших собственных действий. "
Обращаясь к этой проблеме вариаций, Аттасалини, будучи комментарием к Абхидхарме, заявляет:
«В зависимости от этой разницы в Карме, появляются различия в рождении существ, высоких и низких, подлых и благородных, счастливых и несчастных. В зависимости от разницы в Карме проявляются различия в индивидуальных чертах существ, таких как прекрасные и уродливые, высокрожденные или низкорожденные, хорошо сложенные или с уродливые. В зависимости от разницы в карме проявляется разница в мирских условиях существования, таких как приобретение и потеря, позор, осуждение и хвала, счастье и несчастье».
Таким образом, с Буддийской точки зрения, наши нынешние умственные, нравственные интеллектуальные и темпераментные различия по большей части обусловлены нашими собственными действиями и наклонностями, как прошлыми, так и настоящими.
Хотя Буддизм приписывает эту вариацию Карме как главной причине среди вариантов, он, тем не менее, не утверждает, что все происходит из-за Кармы. Закон Кармы, каким бы важным он ни был, является лишь одним из двадцати четырех условий, описанных в Буддийской Философии.
Опровергая ошибочное мнение о том, что «всякая удача или неудача является результатом какого-то предыдущего действия», Будда сказал:
"Итак, согласно этой точки зрения, из-за предыдущих действий люди становятся убийцами, ворами, нецеломудренными, лжецами, клеветниками, корыстолюбивыми, злонамеренными и извращенцами. Таким образом, у тех, кто опирается на действия в прошлом как нечто существенное, нет ни желания делать, ни прилагать усилия, нет необходимости совершать это действие или воздержаться от этого действия ».
Именно этот важный текст, в котором говорится о вере в то, что все физические обстоятельства и умственные склонности происходят исключительно из прошлой кармы, противоречил Будде. Если настоящая жизнь полностью обусловлена или полностью контролируется нашими прошлыми действиями, тогда карма, безусловно, равносильна фатализму, детерминизму или предопределению. Если бы это было правдой, свобода воли была бы абсурдной. Жизнь была бы чисто механической, мало чем отличавшейся от машины. Будучи сотворенным Всемогущим Богом, который управляет нашими судьбами и предопределяет наше будущее, или порожденным непреодолимой Кармой, которая полностью определяет нашу судьбу и контролирует наш жизненный курс, независимо от каких-либо свободных действий с нашей стороны, по сути то же самое. Единственная разница заключается в двух словах Бог и Карма. Одно можно было бы легко заменить другим, потому что конечное действие обеих сил было бы идентичным.
Такое фаталистическое учение не является Буддийским законом Кармы.
Согласно Буддизма, существует пять порядков или процессов (нияма), которые действуют в физической и умственной сферах.
Они есть:
1. Уту Нияма - физический неорганический порядок, например, сезонные явления ветров и дождей. Безошибочный порядок сезонов, характерные сезонные изменения и события, причины ветров и дождей, природа жары и т. д. - все это относится к этой группе.
2. Биджа Нияма - порядок зародышей и семян (физический органический порядок), например, рис, полученный из рисовых семян, сладкий вкус сахарного тростника или меда, особые характеристики некоторых фруктов и т. д. К этому порядку можно отнести научную теорию клеток и генов и физическое сходство близнецов.
3. Карма Нияма - порядок действий и результатов, например, желаемые и нежелательные действия приводят к соответствующим хорошим и плохим результатам. Так же как вода стремится к своему собственному уровню, так и Карма, при наличии возможности, дает свой неизбежный результат, но не в виде награды или наказания, а в виде врожденной последовательности. Эта последовательность действий и следствий так же естественна и необходима, как путь солнца и луны.
4. Дхамма Нияма - порядок нормы, например, природные явления, происходящие при появлении Бодхисаттвы в его последнем рождении. Гравитация и другие подобные законы природы. В эту группу можно включить естественную причину быть добрым и т. д.
5. Читта Нияма - порядок или разум или психический закон, например, процессы сознания, возникновения и исчезновения сознания, составляющие сознания, сила разума и т. д., включая телепатию, телестезию, ретро-познание, предчувствие, ясновидение, яснослышание, чтение мыслей и другие психические явления, необъяснимые современной науке.
Каждое психическое или физическое явление можно объяснить этими всеобъемлющими пятью порядками или процессами, которые сами по себе являются законами. Карма как таковая - лишь один из этих пяти порядков. Как и все другие законы природы, они не требуют законодателя.
Из этих пяти физический неорганический порядок и порядок нормы более или менее механистичны, хотя ими можно до некоторой степени управлять с помощью человеческой изобретательности и силы разума. Например, огонь обычно жжёт, а сильный мороз замораживает, но человек все же невредимым ходит по огню и медитирует обнаженным в гималайских снегах; садоводы творят чудеса с цветами и фруктами, йоги левитируют.
Психический закон также механистичен, но Буддийская практика направлена на контроль ума, который возможен при правильном понимании и искусной воле. Закон Кармы действует совершенно автоматически, и, когда Карма сильна, человек не может вмешиваться в ее неумолимый результат, хотя он может и желать этого; но и здесь правильное понимание и искусная воля могут многое сделать и сформировать будущее. Хорошая Карма, в которой проявляется настойчивость, может помешать пожать плоды плохой Кармы, или, как некоторые Западные ученые предпочитают говорить, «влияние действия», безусловно, является сложным законом, действие которого полностью постигается только Буддой. Буддист стремится к окончательному разрушению всей Кармы.