RSS лента

sergey

Махабхуты, элемент ветра, анапанасати.

Оценить эту запись
В буддийском учении есть учения о материальных явлениях. Есть понятие "рупа", которое можно перевести как "образ", но из контекста употребления этого понятия и его разъяснений в суттах на мой взгляд понятно, что речь идет о совокупности материальных явлений. Говорится, что рупа - это четыре великих сущности (махабхута) и производная от них или опирающаяся на них рупа. Четыре великих сущности - это элементы земли, воды, огня и ветра. Подобные натурфилософские представления - о первоэлементах, мы можем найти не только в буддийских и индийских учениях, но и, например, у древних греков.
Что такое земля, вода, огонь и ветер в буддийском учении?
Во-первых отмечу, что буддийский анализ действительности, данности, это анализ воспринятого через шесть врат восприятия. Тут есть отличие от методологии современной науки, которая строит теоретические модели. Модель - это некая параллельная воспринимаемому картинка, которая как-то соотносится с воспринятым. Кроме этого в науке явления часто воспринимаются не через органы восприятия или непосредственно умом (умопостигаемые сущности в последнем случае), а при помощи приборов и ряда логических выводов в рамках научных же представлений и видимо логики и здравого смысла. Например ученый видит на экране осциллографа, что зеленая линия поднялась вверх и делает вывод, что ток где-то увеличился, причем ток - это тоже то, что ученый не видит, непосредственно не воспринимает, это некий объект теоретической модели.
В буддийском учении то, о чем говорится - дхаммы, рупа, доступны непосредственному восприятию, или иначе говоря это элементы анализа того, что непосредственно воспринимается или может быть воспринято. Либо органами чувств, пятью способностями восприятия, либо умом, например некоторые аспекты бытия, как непостоянство, болезненность явлений.
Это относится и к махабхутам. Великие сущности - это не какие-то теоретические идеи, отвлеченные от опыта, это то, что дано в опыте, то, что можно узреть, выделить в воспринимаемом. Но для этого требуется определенный уровень зрячести, мудрости. В Сатипаттхана сутте описана практика созерцания четырех великих сущностей в теле: "В этом теле есть стихия земли, стихия воды, стихия огня, стихия ветра". В Висуддхимагге есть классификация созерцательных практик по склонностям и способностям учеников, которым их рекомендуют. Созерцание махабхут рекомендовано "умным" (буддхи-чарья).
В суттах и абхидхамме и комментариях употребление и описание махабхут варьируется от относительно наглядного и конкретного до относительно абстрактного. Что касается способа восприятия, согласно Дхаммасангани, элементы земли, огня и ветра составляют сферу осязаемого, а элемент воды воспринимается умом. Причем органом осязания является всё тело, мы чувствуем какие-то осязательные ощущения - давление, твердость, тепло, движения..., не только на поверхности кожей, но и внутри.
У современного человека, который знакомится с понятиями махабхут, нередко возникает вопрос, как они соотносятся с современными представлениями о материальном мире. Я считаю ошибочной встречавшуюся мне интерпретацию, что махабхуты - это 4 состояния вещества. Махабхуты это вообще не вещество, а скорее определенные качества, явления. Например элемент огня. С одной стороны Будда, говоря о внешнем элементе огня, говорит просто о пожарах, о горящем огне. Но ко внутреннему огню относят, например, процессы или факторы усвоения пищи. С современной точки зрения это - процессы окисления, в некотором смысле - горения. Осязательно это ощущается как тепло или в каких-то ситуациях даже жжение в области желудка и живота. Абхидхамма относит огонь к воспринимаемому осязательно, также любые явления, в том числе и махабхуты, могут восприниматься умом. То есть ко внутреннему элементу огня можно отнести то, что мы воспринимаем, как тепло, жар и т.п. в теле. И внутренний элемент огня, и внешний элемент огня - это просто элемент огня.
Из четырех махабхут с веществом соотносится скорее всего элемент земли. Вообще в комментаторской литературе разъясняется, что те материальные "вещи", которые мы встречаем в жизни, представляют из себя комбинацию махабхут и производных от них качеств.
Элемент воды разъясняется в суттах как жидкое, водяное и пример внешнего элемента воды - реки и океан например. Но в абхидхамма питаке, как я уже написал, элемент воды не относят к осязаемому, в отличие от остальных трех махабхут.
Элемент ветра. Встречается перевод этой великой сущности на русский и английский как воздух. Я считаю, что это неправильный перевод. Отличие ветра от воздуха в том, что ветер это движение, а воздух может быть неподвижным. Вайо дхату - это о ветре. В современных научных представлениях есть вещество воздух и есть его движение ветер. Но идея о том, что воздух это вещество, не такая древняя. Во времена Паскаля, в 17 веке, проводились известные многим со школы эксперименты, показывавшие наличие давления воздуха, атмосферы и вероятно с тех пор постепенно утвердилось представление о воздухе, воздушной атмосфере, как о веществе с массой, плотностью, давлением. Но осязательно мы не чувствуем ни давления, которое оказывает на нас атмосфера, ни веса воздуха. Мы можем ощущать тепло, холод, влажность и т.д. Есть сутта с названием "Акаса", пространство, в которой Будда говорит, что как в пространстве дуют разные ветры - теплые и холодные, грубые и нежные, так же в теле возникают различные ощущения (чувства, ведана). Возможно, что эта сутта показывает, что идеи воздуха как плотного вещества в то время и в учении Будды о природных явлениях, не было. Но идея ветров была. Еще одно доказательство, что вайо - это о ветрах, а не о воздухе, можно найти в Махахаттхипадопама сутте. В ней в качестве примера непостоянства и разрушения внешнего элемента ветра приводится пример летнего знойного времени, когда нет ни ветерка. Но воздух-то остался, значит речь идет не о воздухе, а именно о ветре.
Когда речь заходит о внутреннем элементе ветра, то, например в Махасаччака сутте есть места, где понятно, что ветры, это не движущийся воздух, а что-то другое, так как воздух не может проходить там, где это описано в сутте (например ветры, выходящие из ушей). Значит внутренние ветры - это нечто, что воспринимается осязательно как ветер, условно говоря, движение в теле, но в общем случае не является движением воздуха в современном научном понимании. И эти ветры могут быть там, где воздух с точки зрения анатомии, физиологии и физики, двигаться не может (пример из Махасаччака сутты). В литературе по абхидхамме элемент ветра нередко определяют как элемент движения. См., например здесь.
Это имеет значение в практике анапанасати, если переводить буквально - памятовании о вдохах и выдохах. Что есть вдохи и выдохи? Будда называет вдохи и выдохи среди прочего, когда объясняет, что такое внутренний элемент ветра1. С учетом написанного мной выше, получается, что это ощущаемые осязательно ветры, "движения" в теле, которые, в общем говоря, не являются движением воздуха в современном понимании воздуха как смеси газов, хотя, конечно, как-то соотносятся с движением воздуха при вдохах и выдохах. Но мы вообще можем чувствовать только прикосновения воздуха к поверхности кожи, а поток воздуха, который не касается кожи, нами осязательно и не ощущается.
В суттах говорится, что в четвертой джхане вдохи и выдохи прекращаются.

Примечание 1:
Katamā ca, bhikkhu, vāyodhātu? Vāyodhātu siyā ajjhattikā siyā bāhirā. Katamā ca, bhikkhu, ajjhattikā vāyodhātu? Yaṃ ajjhattaṃ paccattaṃ vāyo vāyogataṃ upādinnaṃ, seyyathidaṃ—uddhaṅgamā vātā adhogamā vātā kucchisayā vātā koṭṭhāsayā vātā aṅgamaṅgānusārino vātā assāso passāso iti, yaṃ vā panaññampi kiñci ajjhattaṃ paccattaṃ vāyo vāyogataṃ upādinnaṃ—ayaṃ vuccati, bhikkhu, ajjhattikā vāyodhātu.

Дхату-вибханга сутта, МН-140
Приблизительный перевод (на основании этого текста пали и переводов на английский и русский разных переводчиков):
И что, монахи, есть элемент ветра? Элемент ветра может быть внутренним или внешним. Что такое внутренний элемент ветра? Что-либо внутреннее, относящееся к себе, что есть ветер, ветреное, поддерживаемое, а именно: восходящие ветры, нисходящие ветры, ветры в желудке, ветры в кишечнике, ветры проходящие по всем членам тела, вдохи и выдохи, или что-либо другое внутреннее, относящееся к себе, что есть ветер, ветреное, поддерживаемое - это называют, монахи, внутренним элементом ветра.

Обновлено 01.06.2019 в 12:59 sergey

Категории
Без категории

Комментарии

  1. Аватар для Юй Кан
    Сергей, просто в дополнение.
    Есть ещё один аспект махабхут (великих или первичных элементов). Ниже -- цитата из Ланкаватары с моим примечанием:

    Что же, Махамати, представляет собою рассудок, действующий на основе признаков различения: схватывания и привязанности? Это рассудок, благодаря коему, Махамати, в силу схватывания и привязанности к признакам, различаемым умом, великие элементы наделяются измышленными признаками, воспринимаемыми как теплота, текучесть, подвижность, твёрдость1, и, в силу привязанности к суждениям, примерам, признакам, причинам, следуя привнесению, наделяется существованием не-существующее. Что и именуют рассудком, действующим на основе признаков различения: схватывания и привязанности.
    ———————————————
    1 Теплота, текучесть, подвижность, твёрдость — отличительные свойства-признаки четырёх первичных элементов (махабхута): огня (агни или теджас), воды (апас), воздуха (вайю) и земли (притхиви), соответственно.

    Т.е. о махабхутах можно говорить как о качествах, коими обладает та или иная рупа.