RSS лента

Won Soeng

Верен ли такой подход к жизни? Человек ленится в жизни, не считая это важным, всё ведь сансара)). Усердие важно во всём?

Оценить эту запись
Цитата Сообщение от Won Soeng Посмотреть сообщение
Цитата Сообщение от Мария Герасимова Посмотреть сообщение
Усердие в обычной жизни не ведёт к Освобождению. Но... если бардак на работе, дома и усердий как таковых нет ни в чём - это ли верный подход?
Медитировать усердно - понятно, но даже этого как привычки нет.
Одна женщина прощала мужу ежедневные убийства и грабежи, но убила любимого котенка, за то что он один раз нагадил в углу.
Наши ожидания заставляют оценивать происходящее как правильное или неправильное. Если Вам есть дело до этого человека, тот тут могут быть две причины. Либо он Вам нравится, но мешают его привычки. Либо Вы ему завидуете, но не можете себе позволить расслабиться.

Лень и сонливость - препятствие к правильному сосредоточению. Далеко не первое и не самое явное.
Оттого, что кто-то замечает за человеком лень, самому человеку она не становится заметна, как ему на нее ни указывать.
Лень это то, что мы преодолеваем в своих стремлениях, то, что нам мешает. Если стремлений нет, то нельзя сказать и о лени.

Ведь Вас данная тема волнует именно оттого, что Вам с ленью приходится бороться. Это и есть "накрывшая карма". Нелюбимая работа, нелюбимый дом, нелюбимые хлопоты и заботы, которые приходится делать чтобы не слышать критики (которая все время звучит в голове).

Есть два способа избавиться от лени. Первый, широко известный, модный - победить ее. Действовать решительно, без раскачки.
Второй - использовать лень. Использование лени помогает увидеть ее причины. Условия, в которых лень возникает.

Лень - не враг. Лень наш лучший помощник. Лень - это мы сами, наша самая настоящая сущность. Лень просто говорит - что ты делаешь? Зачем это надо? Кому это надо? Я твоя лень и я знаю - тебе это точно не надо. Это не твое. Может быть когда-то тебе это нравилось - но уже нет. Прошла любовь, пропало вдохновение. Не неси это в свою жизнь!

Проблема постоянных издержек на содержание приводит к тому, что люди загоняют себя в ловушку. Хочешь наслаждения? Сделай неприятное.

Когда мы практикуем правильное сосредоточение, мы сталкиваемся с пятью препятствиями. Чувственная жажда, недоброжелательность, лень, неугомонность и сомнения.
Эти препятствия очень крепко связаны между собой. Не успокоив чувственную жажду мы не замечаем недоброжелательность. Не успокоив недоброжелательность мы не обнаруживаем лень. Не успокоив лень мы не видим неугомонность. Не успокоив неугомонность мы не видим сомнения.

Поэтому в практике мы тренируемся снова и снова препятствия замечать и просто ненадолго оставлять их. Замеченные эти препятствия слабеют. Признавая их наличие мы лишаем их силы. Лишенные силы они могут быть оставлены на некоторое время.

Оставляя лень, мы обнаруживаем, что эта лень есть превращение неугомонности. Когда лень возвращается она затем преобразуется в недоброжелательность. А недоброжелательность снова пробуждает чувственную жажду.

Исследуя эти препятствия вновь и вновь мы обнаруживаем, что в их основе лежит нерешительность и сомнения. Мы не уверенны и нерешительны. Полны сомнений.
Мы неуверенны и оттого неугомонны. Мы неугомонны и оттого ленивы. Мы ленивы и оттого недоброжелательны. Мы недоброжелательны и оттого пристрастны.

Увидев, как это связанно, мы все чаще обнаруживаем себя отбросившими все препятствия. Мы находим свой ум в состоянии устойчивой самососредоточенности. Беспрепятственной. И если мы ее исследуем, мы обнаруживаем, что она сопровождается приятностью от того, что препятствия отстранены. Мы обнаруживаем, что эта приятность имеет яркую насыщенность радости. Мы обнаруживаем, что внимание словно легкая стрела, которую легко направить куда угодно и она остается так направленной. Мы обнаруживаем, что к направленности внимания ничего не примешивается, весь фон становится очень тихим.

И тогда мы обнаруживаем, что наши усилия, наши попытки, наше усердие, наша решимость перешли некоторый рубеж. И теперь не нужны усилия. Не нужны попытки. Мы просто направляем внимание и оно остается направленным. Мы даже оставляем без внимания приятность и радость. Мы даже можем не направлять внимание, а просто видеть его устойчивость, неподвижность, безмятежность. Мы можем оставить без внимания все что угодно. Тело, мысли, состояния ума. Мы можем наслаждаться безграничным пространством или даже прекратить контакт с пространством и наслаждаться безграничным сознанием. И можем даже оставить само сознание без внимания и оказаться в сфере ни возникновения, ни прекращения. Наконец мы можем достигнуть сферы, где вообще нет никакого признака.

Часто, мимолетное знакомство с этими сферами приводит к безразличию к жизни. Это безразличие может быть пассивным, но может быть и активным.
Однако же склонность к этим сферам есть все еще привязанность ума. И осознание этой привязанности приводит к решительному развороту. Сам ум возникает и прекращается - но сферы безграничности и прекращения есть лишь форма неведения, питающегося склонностью к безразличию, отказу от восприятия.

Как только исчезает страх исчезает и эта склонность. Тогда и обнаруживается нирвана - ни склонность, ни избегание. Тогда и обнаруживается, что все возникающее имеет свои условия, в которых возникает и условия, в которых прекращается. И тогда нет значения - возникнет ли что-то или прекратится. Нет стремления, нет избегания, но нет и безразличия. Все предельно ясно.

Тогда человек, который был склонен лениться и пребывать в расслабленной неге обнаруживает, что ничто не трудно. Не трудно сделать какую-то работу. Не трудно поддерживать порядок. И нетрудно воспринимать людей, которых тяготит работа, тяготят обязанности.
Категории
Без категории

Комментарии