RSS лента

Чагна Дордже

Лама Кати Уэсли “Краткое обсуждение медитаций стадий Зарождения и Завершения”

Оценить эту запись
Преобразование
“Работой” на Буддийском пути является преобразование замешательства в изначальную осознанность (т.е. Буддовость) .
Теоретически это легко. В нашем обычном состоянии наш ум является замутнённым и находится в замешательстве; но если мы распознаем истинную природу нашего ума, то мы испытаем изначальную осознанность.
Как бы то ни было, это не произойдёт само по себе. Человек должен использовать искусные методы для преобразования беспорядочных мыслей в пробуждённую осознанность.
В Ваджраяне одним из таких искусных методов является медитация стадий Зарождения/Завершения.
В Тибетском под словом “Кье Рим” понимается Зарождение, а под словом “Дзог Рим” понимается Звавершение.
В настоящий момент наши три способности тела, речи и ума замутнены природным невежеством.
Для преобразования этого мы должны стать осознанными на физическом уровне, на уровне вербальном и на уровне ментальном. Поэтому в Ваджраяне мы задействуем все три эти способности.

Наше физическое тело
Мы очень сильно привязаны к своему физическому телу и думаем, что оно является чистым, долговечным и по-настоящему существующим.
Тем не менее, нашему телу отведён всего лишь определённым срок. Это замешательство препятствует возникновению изначальной осознанности.
Мы должны прийти к такому пониманию, что тело является чем-то таким, что возникает не обладая собственной природой.
Тело является аспектом сознания, облачённым в форму.
В Ваджраяне мы отождествляем себя с чистой и пробуждённой формой, наподобие бодхисаттв Тары или Ченрезига. Мы забываем о своём видении нашего тела в пользу видения нашего тела, как тела пробуждённого существа, но мы не наделяем эту форму нашего тела свойствами твёрдости или нерушимости (solid or substantial). Мы наделяем представляемую нами форму свойствами иллюзорности и представляем её сотканной из света.
Если мы полностью отождествляем себя с этой формой, такой опыт называется “Единство Проявления и Пустоты”.

Наша Речь
Хотя это может показаться трудноуловимым, но на самом деле мы рассматриваем нашу речь как нечто твёрдое и существующее на самом деле. Именно потому что мы так сильно привязаны к тому, что мы говорим, наша речь обладает такой мощью.
Как бы то ни было, в конечном итоге, наша речь не обладает действительным существованием (without true reality).
В Ваджраяне мы концентрируемся на мантре, пробуждённой речи пробуждённых существ.
Если мы полностью отождествляем себя с этой речью, такое переживание называется “Единство Звука и Пустоты”. Как таковое, оно не обладает действительным существованием, но оно является проявлением чистого звука, возникающего неотделимо от пустоты.
Посредством практики Мантры мы больше не цепляемся за взгляды на речь, как на что-то действительно существующее, таким образом преобразуя замешательство речи.

Наш ум
Обычно мы верим, что наши мысли обладают действительным существованием и являются нерушимыми. Вера в это является ошибочным пониманием природы нашего ума.
В Ваджраяне наш ум концентрируется на визуализации пробуждённых существ, их мантр и “семенного слога”, который обычно располагается в сердце пробуждённого существа. Семенной слог рассматривается как сущность пробуждённого существа, на которое мы медитируем.
Во время медитации на эту мантру и семенной слог в сердце, мы смотрим как лучи света исходят из мантры и семенного слога, совершая подношения пробуждённым существам, располагающимся сверху, и даруя благословение живым существам, располагающимся внизу. В это время наш ум расслабляется в своей собственной природе пустоты.
После некоторого времени такой практики, происходят изменения; мы обретаем переживание, что всё, возникающее в уме, возникает из пустоты и уходит в пустоту. Тогда мы переживаем только пустоту, состояние называемое “Единство Осознавания и Пустоты”.
Это Махамудры, “Великая Печать” пустоты.
В конце нашей медитации мы растворяем нашу визуализацию в не имеющем формы состоянии и просто невозмутимо расслабляем ум в его собственной природе.
Затем, мы можем переживать, что все три - тело, речь и ум - что все они возникают из изначальной осознанности. Таким образом мы объединяем все стороны нашего переживания в одно, в пустотность ума, из которой всё возникает.

Три Самайи
Существуют Три “Дам-циг” или “самайи” или “обещания”, которые участвуют в практике стадии Зарождения:
“Сал” (на Тибетском). Это означает “ясно” и относится к необходимости ясной визуализации.
“Дак” (на Тибетском). Это означает “чисто” и относится к необходимости сохранения чистоты нашей визуализации с точки зрения “святого воззрения”. “Святое воззрение” означает, что нам необходимо обладать чувством, что все наши переживания - это часть пробуждённого существа, на которое мы медитируем. Нам необходимо отбросить все сфомнения относительно того, что пробуждённое существо предстаёт перед нами, или же отбросить все сомнения относительно того, что мы сами являемся пробуждённым существом (когда мы визуализируем себя как Будду или бодхисаттву).
“Тен” (на Тибетском). Это означает “устойчивый”, и относится к нашей способности удерживать своё внимание в практике. Как говорит один учитель об этом: “Здесь не говорится о том, чтобы вы думали ‘cейчас я обладаю святым воззрением’ или ‘сейчас я не обладаю святым воззрением - я жалок’”.
Мы используем эти обещания для того, чтобы побороть неясное видение дуалистичных установок.
Нам необходимо визуализировать образ так ясно, как картину и в то же время свободным от нерушимости, как будто он соткан из света.

Оригинал: http://www.lamakathy.net/resources/p...meditation.pdf
Категории
Без категории

Комментарии