Рэлпей

[QUOTE=Greedy;585967][COLOR="#808080"][I]Мой скромный перевод[/I][/COLOR]

[SIZE=3][B]Медитация на любовь и сострадание [/B][/SIZE]

[i]Шамарпа[/i]

Обычно, когда мы практикуем Дхарму и вверяем себя совершению позитивных действий, мы испытываем препятствия и сложности. Происходит это из-за того, что наши умы полны эмоций. Из этих негативных эмоций главной является гордость, которая ведёт нас к чувству отделённости от других (из-за переоценки себя: я — самый лучший, сильнейший и т.п.). Такое переживание гордости автоматически вызывает ревность, ненависть или гнев. Эмоция гнева с лежащей в основе гордостью создаёт самые сильные эффекты. Потому что она ведёт нас к осуществлению самых тяжёлых негативных действий, которые приведут в будущем к перерождениям в нижних мирах.

В западных обществах гордость и стойкость ума часто спутаны. Отсутствие гордости часто принимается за слабость. Но гордость является составной частью и концентрированной формой эго-цепляния. Таким образом, это слабость. Личность может обладать очень сильным характером и силой, позволяющими, например, достичь такой цели, как просветление, без какого-либо проявления гордости.

Нам необходимо вытравить гордость — утверждение нашего собственного превосходства над другими, которое предлагает определённую слепоту — из стойкости ума, которая является качеством свободы от всех негативных аспектов гордости. Таким же образом мы очень часто обладаем искажённым взглядом, который уравнивает смирение со слабостью характера. То, что нам действительно нужно, так это смелость и сила характера, без развития гордости.

[b]Умственное спокойствие и стабильность[/b]

Медитация на любовь и сострадание идёт рука об руку с развитием умственной стабильности. Ведь действительно, начинающим сложно отстранится от таких эмоций, как гордость и гнев. И до того, пока мы не будем способы сделать это, нам необходимо практиковать умственную стабильность в союзе с медитацией на любовь и сострадание. В этом заключена самая суть медитации шинэ.

Например, мы можем исследовать умственное представление или концепцию гнева. Подумайте о том, кто кажется вам неприятным, о том, кого вы рассматриваете как своего врага. Если у вас нет врага, попробуйте подумать о том, из-за кого вы можете разозлиться. И как только вы действительно начинаете чувствовать гнев, не дайте ему проявиться, так как этим вы можете кого-нибудь ранить. Вместо этого попытайтесь относится к гневу как к виду мысли и попытайте увидеть, как он выглядит и откуда пришёл. Пришёл ли он от того человека или от вас самих? Если вы думаете, что он происходит в уме, то где именно в уме он возник, каким образом он там пребывает и куда он уходит, когда исчезает? Таким образом сам гнев берётся в качестве объекта для медитации и исследования.

Время от времени вы можете практиковать метод обмена ролями. Как только вы почувствуете настоящий гнев к кому-либо, вы можете поставить себя на его место. Например, я — Шамар Ринпоче. Я зол на вас. Затем я представляю, что я — это вы. Таким образом я принимаю другую точку зрения, вашу точку зрения. Подобный обмен можно применить и к эмоциям ревности и гордости. Это — форма шинэ (успокоения ума). Наблюдая сначала за сильным эмоциональным состоянием гнева, а затем за мирным состоянием ума, вы подходите к наблюдению самой природы ума. Такова высшая форма прозрения, которую мы называем «лхактонг». Если вы можете применить этот метод для любой мешающей эмоции, то для вас он будет крайне полезным.

Если в уме присутствует очень много мыслей и вы способны успокоить их, используя данный метод, то это замечательно. Однако, когда эти эмоции так сильны, что мы не может контролировать их, то мы должны стабилизировать ум, сосредотачиваясь на собственном дыхании. В этом случае сосредоточение на вдохах и выдохах более эффективно.

Множество людей используют эту медитацию как упражнение в дыхании. Но фактически, важным здесь является не само дыхание, а успокоение ума через непрерывное, без отвлечений осознание вдохов и выдохов. Этот ключевой пункт на самом деле и является сосредоточением, умственной стабильностью. Некоторые люди думают, что физический аспект практики важен, но не в данном случае. То, что действительно важно, так это наше привыкание к практике. Успех таких медитаций как шинэ и лхактонг не зависит от концептуализации этих медитативных состояний. Напротив, суть этих практик в том, что мы привыкаем к самому процессу медитации. Мы должны провести различие между «гомпа», что означает постигать, и «сгомпа», что означается медитировать, тренировать себя или привыкать.

Правильное постижение и понимание возникает из медитации и свыкания с практикой. Поэтому сама по себе медитация должна быть основана на очень точных основаниях. Для того чтобы достичь состояния Будды, мы должны полностью отвернуться от становления, другими словами от всех форм мирского счастья, связанного с различными реальностями. Кто-то, например, стремится достичь относительного счастья в более высоком состоянии существования или быть свободным от страдания нижних миров. Кто-то может быть устремлён к достижению спокойного состояния шраваков, в котором нет возможности принесения пользы другим. Однако, только в высшем состоянии просветления может быть найдена та настоящая сила и способность действовать ради блага других.

[b]Любовь и сострадание: относительный уровень[/b]

Средством от привязанности к счастью становления является размышление о непостоянстве и «четыре основополагающие мысли, которые отвращают ум от цикла существования». Как только наши привязанности начнут слабеть, мы можем начать переживать определённых покой в нашем уме. При этом может возникнуть цепляние или привязанность к этому состоянию умственного покоя. Средством от цепляния за это состояние спокойствия является медитация на альтруистические любовь и сострадание. Мы должны развивать любовь и сострадание внутри нас до тех пор, пока такое отношение не станет совершенно естественным для нас. Так как любовь и сострадание являются теми качествами, которые будут сопровождать нас на всём пути духовного совершенствования: от момента, когда мы впервые вызываем просветлённый настрой, и вплоть до достижения состояния Будды. И тогда просветление будет наделено телом, речью, умом и качествами Будды.

Посредством силы любви и сострадания все неблагоприятные состояния, мешающие эмоции, самсара и её причины будут полностью уничтожены. Без любви и сострадания у нас просто не будет достаточно энергии для этого. Даже пока мы остаётся запертыми в этой тюрьме самсары, подвержены влиянию эмоций и кармы, качества любви и сострадания позволяют нам идти в верном направлении.

Данные любовь и сострадание в качестве объекта используют всех существ. Под существами мы не подразумеваем только тех, кто вокруг нас — людей. Но всех, кто обладают умом, мы рассматривает как существ. А там, где есть существо, есть и страдание. Точно также, как у нас есть ум и через это мы переживаем страдание, так и для всех других видов существ. Здесь мы должны провести разграничением между тем, что является живым, и тем, что обладает умом. Живая вещь не обязательно обладает умом. Но там, где есть ум, есть сознание, есть и жизнь. Есть множество видов существ, которые очень малы, как насекомые. Обычным непониманием является такое отношение, при котором сознанием обладают только существа определённого размера. Мы часто связываем существование сознания сначала с определённым уровнем интеллекта, а затем с определённым размером. Таким образом, учёные и некоторые школы философской мысли неохотно признают, что даже те меньшие животные, насекомые или мельчайшие морские формы жизни обладают сознанием, похожим на наше, хотя они и распознают, что такие большие морские обитатели как дельфины определённо обладают сознанием.

Фактически, даже самые маленькие и мельчайшие насекомые ищут удовольствия и боятся страдания. Если мы попробуем потрогать за плавник маленькую рыбку, она немедленно отреагирует, чтобы уплыть прочь. Если же она приручена, то она может распознавать те руки, которые её кормят, как источник удовлетворения. И она будет приближаться к этим рукам довольно легко, потому что, точно также, как и с людьми, она ищет состояние благополучия и бежит от страдания.

Существа могут быть разного размера, но ум не пропорционален физическому проявлению. Степень страдания и счастья зависит от личной кармы. Тот же самый ум может воплотиться в крошечном немощном теле, или в теле кита, или как король, наделённый более высокими способностями ума, чем у животных. Однако, размер не имеет никакого отношения к качеству и силе ума.

Поэтому все существа без каких-либо исключений должны быть объектами наших любви и сострадания. Развивайте такое же отношения ко всем существам, какое вы испытываете к своим отцу и матери, или к тому, кого вы больше всего любите. В традиционных культурах, в основном на Востоке, семейные узы очень сильны. Отец и мать являются теми людьми, которых больше всего почитают, и мысль о любом вреде им является непереносимой. По этой причине, когда мы медитируем на просветлённый настрой, мы на этой основе рассматриваем всех существ как наших родителей. На Западе почитание родителей не такое глубокое. Но эта разница не принципиальна для медитации. Просто используйте того, кого вы больше всего любите, и рассматривайте всех существ как этого человека.

Конечно, нет никакой возможности развивать любовь и сострадание для каждого существа в отдельности. Но мы может рассматривать всех существ вместе как одну сущность и медитировать на тот факт, что они очень сильно желают быть счастливыми точно также, как и мы. Мы развиваем это сильное желание ради их счастья, помещая себя на их место. Однако, будьте осторожны и не превратите это желание в цепляние или привязанность. Вместо этого сосредотачивайтесь на том, через что существам приходится проходить. Мы должны продолжать поддерживать свой ум в этом устремлении ради их счастья, пока применяем то же размышление о его сущности, которое было упомянуто ранее для таких эмоций как гнев, гордость и ревность.

[b]Любовь и сострадание: абсолютный уровень[/b]

Эта любовь ко всем существам с самого начала является неестественным и сфабрикованным отношением. Мы на самом деле не переживаем её автоматически. Но в результате тренировки она постепенно разовьётся, и, рано или поздно, эта беспристрастная любовь ко всем существам начнёт переживаться естественно. Прямо сейчас когда мы переживаем любовь к кому-то одному, либо к нескольким существам, очень часто такая любовь является пристрастной, так как она избирательна и происходит из нашей привязанности. Когда мы говорим о духовной любви, то это не пристрастное и не избирательное отношение; она основана на природе ума, которая является пустотой. Она происходит из пустоты, которая всё проявляет.

Мы медитируем на любовь; её природой является пустота, не-существование. Объект этой любви (например, существа) также является пустым по природе с абсолютной точки зрения. Однако, её относительная природа существует; она возникает, не противопоставляясь своей сущности. Если бы была разница и существование присущей окончательной реальности было бы самодостаточным, оно не могло бы проявлять относительные явления. Если бы сон был реальным, он не смог бы занять место в пространстве ума. Если сущность сна не обладала бы качеством зеркалоподобной пустоты, образы не могли бы отражаться в ней. Поэтому природой запутанности существ является пустота. Иначе, как она могла бы проявиться, если бы она была исключительно плотной и материальной?

Хотя такое рассмотрение окончательной природы бодхичитты является тем, что необходимо реализовать, оно придёт позже. В самом начале разумно главным образом развивать относительный аспект любви и сострадания, для того чтобы впоследствии подойти к распознаванию пустоты или абсолютной бодхичитты. Параллельно с данной медитацией на абсолютную бодхичитту будет развиваться и глубокое понимание. Если медитировать на любовь посредством пустоты, то она становится высшей любовью. Но не только это, в то же самое время, пока мы медитируем на природу любви, мы будем достигать стабильного успокоения ума (шинэ), и одновременно будет возрастать сила нашей позитивности. Постоянно памятуя о просветлённом настрое, мы станем способны создать источник существенной помощи другим. Посредством самадхи (совершенство поглощения) любви мы постигнем окончательное и подлинное благо. Наш ум будет объединён с неизменной абсолютной реальностью, так что наше сознание больше не будет заполнено чем-либо, кроме любви ко всем существам. Оно никогда не будет отделено от неё.

Силой нашей медитации наша любовь к существам будет подобно любви курицы-наседки к своим птенцам. Данный процесс будет развиваться сам по своей естественной природе, пока не включит всех существ в состоянии просветления. Постепенно мы достигнем способности быть полезным всё возрастающему количеству существ. Но это не имеет никакого отношения к телепатии или какому-либо виду частного намерения, как если бы мы посылали волны энергии, для того чтобы помочь тем, кто ниже нас. Но спонтанно, благотворные и позитивные активности будут возникать посредством силы заслуги. Сила данной медитация является настолько мощной, что она имеет способность распространятся на других. Эта любовь расширяется вовне и излучается, зарождаясь в умах других существ, даже в таких маленьких животных, как птицы.[/QUOTE]