Одаймоку
Одаймоку
Пение Одаймоку является основной практикой в учении Нитирэна. Эта традиция практикует пение почтенного заглавия Сутры-Лотоса - Нам(у)-МьоХо-Ренгэ-Кё. Наму это "посвящение себя Дхарме;" МьоХо Чудесная-Дхарма; Рэнге является Цветком Лотоса, и Кё является Учением. Это наша практика, другие Школы Дхармы практикуют различные сутры,мантры,дхарани которые они начитывают. Всё эти практики, не есть только инновация Махаяны. Они восходит к ранним традициям Учения Будды (Буддхадхармы),в ''Палийском каноне'' есть несколько коротких сутт (сутр), таких как Метта сутта,сутта дружелюбия или любящей доброты, которая читается особенно мирянами этой традиции,конечно же монахи читают её тоже. Существуют также различные защитные ''паритты'', их вы можете найти в ''Палийском каноне'', они начитываются, чтобы призвать божеств для защиты практикующего Дхарму. Идея чтения отрывков из сутр имеет очень давнюю историю и восходит к истокам Учения Будды. Именно устная традиции передавала Учение,при этом Учения Будды как бы пели. Нужно было запоминать и повторять,запоминать и повторять, чтобы не утратить Дхарму. Это продолжалось только первые 500 лет, потом наконец всё записали. Все это время Дхарма читалась и пелась. Благодаря этим многократным повторениям в Учение Будды привносились сердца и умы практикующих его. На самом деле, одной из ранних практик Дхармы являются шесть памятований, где практикующий созерцал качества Будды, Дхармы и Сангхи, щедрость, добродетель и небесные миры. Различий было мало между каждой из этих практик, всё запоминалось и повторялось снова и снова, будь то вслух,про себя или в созерцании. Это было для того, чтобы идентифицировать себя с этими качествами и взрастить их в себе. Практика, которая имеет самое непосредственное отношение к этому называется Дхарманусмрити, она культивирует внимательность при памятование о Дхарме.В данном случае это Чудесная Дхарма Сутры о Цветка Лотоса. Эта практика выходить за рамки чисто словесного механического повторения,и не может быть просто хлопаньем наших языков. Нитирэн говорил по этому поводу так: ''Другие читают Сутру-Лотоса только своими устами, просто произнося одни слова, они не читают её своими сердцами. И даже если они читают её своими сердцами,они не читают её своими действиями. Достойными являются действительно те, как вы, которые читают Сутру-Лотоса ,телом и умом.'' Те, традиции Дхармы практикующие посредством голоса, а также телесных поз, сердца и ума, где голос и сердце выражают свою преданность Дхарме,должны пойти дальше этого.Они должны достичь полной реализации в тот момент,когда практикуют. Кроме того,Нитирэн сказал следующее:''Более того, как жизнь не выходит за пределы одного момента, Будда передал благословения, которые приходят от одного мгновения радости,слушания Сутры-Лотоса. Если требуются два или три мгновенья это уже не может быть названо истинным ''Обетом Будды'' или ''Высшей Мудростью'' или ''Учением Единой Колесницы'' непосредственно ведущему к просветлению, которое позволяет всем существам достичь Состояния Будды.'' Этот пример восходит к отрывку из десятой главы, "заслуги даже от одно мгновения радости". В этом случае, Нитирэн учил, просто читать название Сутры-Лотоса, Нам(у)-МьоХо-Ренгэ-Кё, которое занимает всего лишь мгновенье - Нам(у)-МьоХо-Ренгэ-Кё - есть выражение одного мгновения радости. При этом, мы можем открыть себя радуясь перед этим тому, что вера, и полная реализация этого момента и есть подлинная Дхарма, наша собственная вечная жизнь.
Пение Одаймоку является основной практикой в учении Нитирэна. Эта традиция практикует пение почтенного заглавия Сутры-Лотоса - Нам(у)-МьоХо-Ренгэ-Кё. Наму это "посвящение себя Дхарме;" МьоХо Чудесная-Дхарма; Рэнге является Цветком Лотоса, и Кё является Учением. Это наша практика, другие Школы Дхармы практикуют различные сутры,мантры,дхарани которые они начитывают. Всё эти практики, не есть только инновация Махаяны. Они восходит к ранним традициям Учения Будды (Буддхадхармы),в ''Палийском каноне'' есть несколько коротких сутт (сутр), таких как Метта сутта,сутта дружелюбия или любящей доброты, которая читается особенно мирянами этой традиции,конечно же монахи читают её тоже. Существуют также различные защитные ''паритты'', их вы можете найти в ''Палийском каноне'', они начитываются, чтобы призвать божеств для защиты практикующего Дхарму. Идея чтения отрывков из сутр имеет очень давнюю историю и восходит к истокам Учения Будды. Именно устная традиции передавала Учение,при этом Учения Будды как бы пели. Нужно было запоминать и повторять,запоминать и повторять, чтобы не утратить Дхарму. Это продолжалось только первые 500 лет, потом наконец всё записали. Все это время Дхарма читалась и пелась. Благодаря этим многократным повторениям в Учение Будды привносились сердца и умы практикующих его. На самом деле, одной из ранних практик Дхармы являются шесть памятований, где практикующий созерцал качества Будды, Дхармы и Сангхи, щедрость, добродетель и небесные миры. Различий было мало между каждой из этих практик, всё запоминалось и повторялось снова и снова, будь то вслух,про себя или в созерцании. Это было для того, чтобы идентифицировать себя с этими качествами и взрастить их в себе. Практика, которая имеет самое непосредственное отношение к этому называется Дхарманусмрити, она культивирует внимательность при памятование о Дхарме.В данном случае это Чудесная Дхарма Сутры о Цветка Лотоса. Эта практика выходить за рамки чисто словесного механического повторения,и не может быть просто хлопаньем наших языков. Нитирэн говорил по этому поводу так: ''Другие читают Сутру-Лотоса только своими устами, просто произнося одни слова, они не читают её своими сердцами. И даже если они читают её своими сердцами,они не читают её своими действиями. Достойными являются действительно те, как вы, которые читают Сутру-Лотоса ,телом и умом.'' Те, традиции Дхармы практикующие посредством голоса, а также телесных поз, сердца и ума, где голос и сердце выражают свою преданность Дхарме,должны пойти дальше этого.Они должны достичь полной реализации в тот момент,когда практикуют. Кроме того,Нитирэн сказал следующее:''Более того, как жизнь не выходит за пределы одного момента, Будда передал благословения, которые приходят от одного мгновения радости,слушания Сутры-Лотоса. Если требуются два или три мгновенья это уже не может быть названо истинным ''Обетом Будды'' или ''Высшей Мудростью'' или ''Учением Единой Колесницы'' непосредственно ведущему к просветлению, которое позволяет всем существам достичь Состояния Будды.'' Этот пример восходит к отрывку из десятой главы, "заслуги даже от одно мгновения радости". В этом случае, Нитирэн учил, просто читать название Сутры-Лотоса, Нам(у)-МьоХо-Ренгэ-Кё, которое занимает всего лишь мгновенье - Нам(у)-МьоХо-Ренгэ-Кё - есть выражение одного мгновения радости. При этом, мы можем открыть себя радуясь перед этим тому, что вера, и полная реализация этого момента и есть подлинная Дхарма, наша собственная вечная жизнь.
Посмотреть профиль
Пометить как прочтённый
