RSS лента

Чагна Дордже

Кен МакЛеод «Тренировка ума Махаяны», часть 7

Оценить эту запись
«Пункт 6: Обязательство»

Резюме: назначение Буддийской этики; описательная или предписывающая; важность этики; ценности запоминания. Комментарий на обязательства тренировки ума, включая: три основных принципа, намерение и манера поведения, перестать надеяться на результаты; не чувствовать себя особенным, из-за того, что вы практикуете (not forming an identity around practice); работа со реакционными (reactive) эмоциями; не строить своего счастья на чужом горе.

Темы: намерение, тренировка ума, реакционные (reactive) эмоции.

Раздел 1

Сегодня мы начнём обсуждение этики, связанной с принятием и отдачей. Итак, есть несколько моментов, которые, вероятно, стоит отметить, об этике в общем и о Буддийской этике в частности. И, возможно, несколько других моментов тоже. Я думаю, по большому счёту, этика вообще возникла потому что это было способом, которым общество пыталось ограничить поведение людей для того, чтобы общество могло бы действительно выжить и не разделялось бы. Нам нисколько не интересна такая этика или такого рода этика.

Буддийская практика полностью асоциальна. И не будет большим преувеличением, если сказать, что она также и аморальна. Потому что роль того, что мы называем этикой, в это случае не имеет никакого отношения к тому, чтобы действовать таким образом, чтобы сохранять целостность общества или чтобы не способствовать его распаду. Это, в действительности, не принимается в расчёт. Здесь то, что мы называем этикой, она о том, как нам вести себя, чтобы это поддерживало практику пробуждения или нахождения в пробуждённом состоянии. Итак, это очень, очень различные подходы, очень разное понимание.

Например, многие из вас, вероятно, читали об этом в моей книге, вы попадаете в ситуацию и вы знаете, как будет правильно вести себя в ней. Такое поведение будет вам чего-то стоить. Возможно, оно будет вам стоить каких-то денег, возможно оно вам будет стоить вашей работы, возможно, это будет стоить вам дружбы. Но вы знаете какой правильный поступок совершить и вы совершаете его. Как долго вы ещё думаете о нём впоследствии? Ответом будет: вообще не думаю. А что, если вы не совершаете его? Тогда вы много думаете об этом. И это есть сущность, по моему мнению, Буддийского подхода к этике. Она о том, как нам вести себя в наших жизнях, так, чтобы наши умы были чистыми, открытыми и пробуждёнными, и не приходили бы в смятение и не терялись бы под воздействием реакционными (reactive) процессов и эмоций и вещей подобных этим. Итак, это первая часть.

Раздел 2

Вторая часть — это то, что в Буддизме, даже несмотря на то, что они не всегда говорят об этом или учат таким образом, моральные запреты в основном описательные (descriptive), а не предписывающие. Поэтому, хочу сказать, что когда вы читаете все эти списки того что надо делать вот так, мол, и так, а так делать не надо, они описывают то, как ведёт себя человек, который действительно пробуждён. И это согласуется с тем, что я говорил ранее о различиях между современным и традиционным обществами. В этой ситуации, в традиционном понимании, способ осознать свой потенциал, ваш духовный потенциал в нашем случае, ваш потенциал, как человека, это подражание примерам совершенства из прошлого. Итак, эти описания становятся самыми важными, потому что, тогда мы подражаем этой манере поведения и это двигает нас в правильном направлении.

Ударение на индивидуализм в Американском обществе, в частности, и в некоторых других мировых сообществах, а также своеобразные причуды Американских архетипов, в основном пуританина и ковбоя, ставят большинство из нас в такие отношения с этикой, которые являются конфликтными. Знаете: "Никто не будет мне указывать, что мне делать". А затем, в то же самое время, мы стремимся быть полностью правильными в нашей практике, но: "Никто не будет мне указывать, что мне делать". Так что есть пуритане и ковбои.

Раздел 3

Да?

Ученик: Мне непонятна разница между описательным и предписывающим. Не могли бы вы привести пример?

Кен: Ну, предписывающее значит: ты делай это, ты делай это, ты делай это. И Десять Заповедей являются предписывающими, окей. Описательное — это и то, как человек, который пробуждён, приблизительно это то, как он себя ведёт. Это то, на что похоже его поведение. Они не убивают, они не лгут. Вот. И тогда они показывают вам (up to you), что вам делать. Но в этом случае у вас есть пример.

Ученик: Итак, длинный список обетов, которые должны принять монахи и монахини, они рассматриваются как описательные, а не предписывающие?

Кен: [Смеётся] Целью их, и это абсолютно верно для этих обетов, является описать как себя ведёт пробуждённый человек, так что вы не увидите пробуждённого человека легкомысленно танцующим и поющим. Вот поэтому один из обетов — это не танцевать и не петь.

Итак, мне надо кое-что подправить здесь. Как вы сказали, есть длинный список обетов и у полностью рукоположенного (ordinated) монаха их 253 или 256, в зависимости от традиции. Но в настоящей церемонии рукоположения вы принимаете только 5 обетов. Остальное — это указания (guidelines). И, знаете, то, что рассматривается как серьёзное нарушение, и то, что рассматривается, как серьёзное нарушение средней тяжести, и то, что рассматривается, как не такое серьёзное нарушение, и то, что рассматривается, как просто незначительное нарушение, а потом идут совсем незначительное нарушения. И там всё расписано что, да как. Но действительные обеты... и обет (vow) не слишком подходящее для этого слово.

Ученик: Самайа?

Кен: Нет, это для уровня Ваджраяны. Здесь всё в корне иначе. Хорошо, я думаю, что обет (vow) — это нормально. Но "ordination" (рукоположение) — это неправильное слово. Вы говорите в присутствии, если это монашеские обеты, настоятеля (an abbot): "Я не буду отнимать жизнь у живых существ. Я не украду ничего ценного (здесь подразумевается недельная чашка риса). Я не буду лгать о моих духовных достижениях. Я не буду заниматься сексом (в случае монаха или монахини). И я не буду принимать ничего, что забродило". Это обет воздержания от опьяняющих веществ. Это является настоящими обетами, обещаниями, и вы просто говорите: "Вот те действия, от которых я буду воздерживаться (to refrain from)". Вот из чего состоит церемония рукоположения (ordination ceremony). Всё остальное — это наставления о том, как себя вести (guidelines for behavior), которые предназначены для того, чтобы сохранять единство монахов тем способом, который помогает пробуждению. Окей?

Ученик: Итак, эти пять пунктов, они предписывающие, а остальные описательные?

Кен: Ну, эти 5 пунктов — это обещания, которые даёшь самому себе. Знаете, вы не даёте эти обещания настоятелю (abbot), вы даёте эти обещания самому себе. Вы произносите их в присутствии настоятеля (abbot). Но вы говорите: "Вот так я буду жить". Чувствуете разницу? Это очень важно. Окей.

Раздел 4

Итак, одной из отличительных черт Тибетского Буддизма является беспорядочное смешение (muddling), я думаю это сильное выражение здесь приемлемо, элементов Ваджраяны, Махаяны и Сутраяны. Ну, например, а это берёт своё начало в Индийском Буддизме, хотя и не в такой степени, и всякий раз, когда нарушаются границы [между разделами - прим. перев.], то появляются толпа учёных, которые объясняют что же здесь на самом деле происходит. Ну, например, в Сутре Сердца есть Шарипутра, спрашивающий Авалокитешвару, как сыну или дочери благородного семейства тренироваться в совершенстве мудрости? И вы не поверите сколько на неё есть комментариев, Индийских и Тибетских, но: "Это Сутра Махаяны. Что здесь делает Шарипутра? Он же Хинаяна. Его здесь быть не должно". А дальше идут долгие, очень долгие разъяснения этого.

А потом там есть такие же долгие объяснения на тему: "Что мантра делает в этом тексте Махаяны? Её здесь быть не должно". Знаете, ом гате гате парагате парасамгате бодхи сваха. И точно также здесь у нас есть этот вопрос обязательств (commitments) тренировки ума, и на Тибетском это будет "dam tshig", на Санкрит переводится, как "самайа". Обычно это используется в контексте Ваджраяны.

Итак, вопрос здесь заключается в том, почему Чекава, который, конечно же, знал об этих разграничениях, был выдающимся замечательным учёным, преподавателем, и прочее, и прочее, почему он выбрал это очень, очень строгое слово. Ведь когда вы нарушаете... это слово "dam tshig", это слово "самайа", оно значит на Тибетском дословно "святое" (holy).

Итак, это очень глубокий уровень. Вы можете говорить об этом, как о духовном обещании (spiritual promise). Знаете, это не будет намного строже, чем духовное обещание (spiritual promise). И если вы нарушите это, то этот факт может разорвать ваши отношения с учителем. Итак, это очень тяжкая вещь. Ну, а почему он использует здесь такое строгое слово? В обсуждении обета бодхисаттвы вы никогда не встретите никакого обсуждения духовного обещания в этом смысле, в смысле самайи. Что вы там увидите, так это обеты, которые надо соблюдать, и наставления для тренировки. Вы найдёте это, но вы не найдёте этого духовного обещания. Так что моя теория относительно того, зачем он использует этого очень, очень тяжёлое слово, очень мощное слово, так это для того, чтобы сказать: "Это действительно важные пункты, которые я даю вам прямо сейчас". Чтобы подчеркнуть это. Так что просто представьте, что весь это раздел выделен красным маркером.

Ученик: А вы на какой странице?

Кен: Про это? В книге я на странице 30, а в брошюре я на странице 22.

Раздел 5

Одна из причин, по моему мнению, заключается в том, что мы, как правило, очень категорично, очень щепетильно относимся к тем вещам, которые мы действительно ценим, которые действительно, действительно важны для нас. Вы когда-нибудь замечали это? Мы очень категорично относимся к тем вещам, которые близки нам. И эта практика была, очевидно, чем-то таким, что было очень, очень важным для Чекавы. Так что у него были довольно строгие вещи, о которых нао было рассказать. И снова вспомните, что здесь 59 указаний, объединённых в 7 пунктов, и объединены они в пункты для более лёгкого запоминания. И поэтому, каждый раз, когда вы вспоминаете одно указание, оно открывает вам весь корпус учения и указания. И мы видим это на примере резюме.

Есть один случай с русским химиком, который сбежал в Канаду, либо в конце 50х, либо в начале 60х. Он был одним из самых главных их учёных-химиков и он решил сбежать. Он знал, что он не может забрать с собой много статей. Так что он начал собирать все свои исследовательские статьи, которые печатались только в определённых журналах в России, и написал их краткое изложение. И он продолжал до тех пор, пока не свёл всё в одну маленькую брошюру, которую он мог положить в свой бумажник, или что-то вроде того, где каждое слово могло быть кратким изложением целой статьи. И вот так он и вывез все свои исследования за пределы России. Потому что он знал, что не сможет вывезти настоящие статьи. Ну, тут похожая ситуация. И я знаю, что сегодня запоминание не в чести. Но в духовном плане это действительно, действительно полезно.

Сейчас я сомневаюсь, что я смогу повторить все учения тренировки ума по памяти. Но их помню много, так что они просто доступны мне. И это прекрасно. Это очень удобно для меня, когда я учу. Но это также очень, очень удобно в повседневной жизни, потому что вы видите ситуацию, и, бац, из неё всплывает указание. Ну, вы можете это чувствовать по-другому, но это очень, очень безусловно ценно, когда вы запоминаете коренной текст, который в брошюрах (pamphlets), просто вещи, которые обычным шрифтом. Вещи, которые выделены курсивом в брошюре — это мои очень краткие комментарии. Вы также можете их запомнить, если находите их полезными. Но я, в действительности, говорю о запоминании коренного текста.

Раздел 6

Ученик: Именно поэтому Трунгпа называл их слоганами?

Кен: Ага, когда он впервые предложил это, то я просто подумал, что это было настоящей пародией. И я думаю, что Трунгпа прекрасной владел языком (had a fascination with language) и он мог блистать, но вот именно здесь и потом он просто промахнулся. И это было промахом. Потому что слоган — это что-то такое, что всегда ассоциировалось с политикой или коммерцией. И я думаю, что такие ассоциации делают этот термин неприемлемым для меня, потому что это обязательно привносит с собой такие типы мышления, когда вы используете его. И именно поэтому я не использую этот термин и я не нахожу в нём никакой пользы.

Смотрите, одна из вещей, с которыми мы столкнулись, и одна из причин, по которой я уделяю очень, очень пристальное внимание к языку, это то, что всякий раз, когда вы используете термин из другой области, другой культуры или из другой дисциплины, то вы обязательно привносите все типы мышления, с помощью которого был сформирован этот термин. И они начинают влиять на ваш тип мышления. И я просто не чувствую, что мышление в политических и коммерческих терминах, было бы полезно в духовном плане. По правде, я думаю, что это антитетично (antithetical).

Другой моей больной мозолью является термин "social capital" (социальный капитал). Это вообще не имеет никакого отношения к этому обсуждению. Но он обязательно приносит с собой все идеи капитализма, когда вы действительно говорите о взаимодействии между людьми и я думаю, что это крайне вредный тип мышления. Есть много, много других примеров, которые я могу привести. Так что, это моё маленькое отступление на тему языка. Окей?

Ученик: Неправильно говорить об отречении (repudiation) вместо того, что выбрали вы, что смягчает это...

Кен: Да. Ага и я говорил об отречении (repudiation), потому что, на тот момент, это было самое лучшее английское слово, которое я только подобрал. Вот поэтому я постоянно пересматриваю свои переводы. Потому что моё понимание становится более глубоким и более глубоким становится мой опыт и тогда я думаю: "О, нет, здесь ведь совсем не об этом. Вот о чём на самом деле здесь говорится". Поэтому я чувствую, что я получаю некоторые приближения и становлюсь к этому всё ближе и ближе.

Окей? Это доставляет людям много неудобств, когда они заучивают наизусть, бедная Гейл, каждый раз, когда я меняю перевод Сутры Сердца, то она учит её заново. Потому что она любит Сутру Сердца и она учит мои переводы наизусть. Но, на сегодняшний день, она уже пережила 3 или 4 перевода. Она говорит: "Кен, пожалуйста, не меняй его снова".

Раздел 7

Окей. Всегда тренируй 3 основных принципах. На самом деле Чекава говорит здесь о намерении (intention), действии (action) и равновесии (balance). Итак, намерение — это: "Почему мы делаем это?" Это одна из причин, по которой я возвращаюсь к этому вопросу уже несколько раз во время этого ретрита. Ясно понимать своё намерение и практику, и обновлять своё намерение (reconnecting with that intention) — это один из способов сохранять свою практику энергичной (active) и живой (vibrant). И это необходимо делать. Потому что если намерение становится туманным, нечётким или слабым, тогда энергия покинет вашу практику. Вот почему он говорит: "Тренируйся в намерении".

Раздел 8

Сколько из вас слышали термин безумная мудрость? Ага. Ну, у нас есть свои проблемы с безумной мудростью в XXтом и XXI столетиях. По видимому, это было проблемой и в XIIтом веке тоже. Конгтрул пишет:

Второй принцип – не совершать возмутительных действий, то есть надо воздерживаться от таких неуместных деяний как разрушение алтарей, принесение вреда деревьям, загрязнение ручьев и рек, общение с прокаженными или нищими и другие подобные действия, совершаемые в надежде, что другие решат, что у вас нет цепляния за эго. Вместо этого пусть ваш образ жизни и практики будет совершенно чистым и безукоризненным.

Другими словами, не совершайте эти деяния безумной мудрости. У традиции Дзен сложилась такая репутация, что они совершают эти возмутительные вещи, например, кидают Будду в огонь или что-то в этом роде. И в Тибетской традиции существует традиция безумных йогов, которые время от времени совершают эти возмутительные поступки. Но, мы только слышали об этом. Чего мы не понимаем, так это то, что такого рода вещи происходили где-то раз в столетие, в крайне консервативной среде. Время от времени, для того, чтобы нарушить естественный ход вещей (to break things up), кто-нибудь мог сделать что-то, чтобы помочь кому-то пробудиться. Однако, в значительно большей степени это было исключением, нежели правилом. Конечно, это доставляет удовольствие (tickles) нашим индивидуалистическим наклонностям (individualistic tendencies), что мы можем просто пойти и делать что-то сумашедшее, или делать всё, что вам хочется, это абсолютный бред.

Всё, что бы мы ни сделали, даёт ощутимый результат (evolves into an experienced result). Так, в основном, работает карма. А когда мы тренируемся, когда мы практикуем, мы ведём себя подобным образом, чтобы создать условия для практики. Это то, что помогает (supports) нашему пробуждению. Это очень, очень важно. И вот, что обнаружилось, на опыте многих лет, для того, чтобы помочь пробуждению, в основном это значит быть порядочным (decent) человеком и вести себя подобающим образом. Это может быть не так интересно, но мы заинтересованы в том, чтобы быть пробуждённым (being awake), а не в том, чтобы заработать репутацию неординарного, особенного или какого-то другого человека. Это просто ещё одна форма привязанности к представлению самого себя (self-image).

Раздел 9

Третий принцип, который я здесь назвал равновесием (balance), он очень, очень важен. Здесь Конгтрул говорит: "Не будьте однобоким (Don’t be one-sided)". Как я иногда говорю об этом: "Не скрывайте ни одну сферу вашей жизни от практики". И причина этого в том, что если вы скрываете какую-либо сферу вашей жизни от практики, тогда у вас возникает проблема. И причина по которой у вас возникает проблема в том, что, так как вы практикуете, то уровень энергии в вашей системе увеличивается. Это в точности то, чего вы хотели, потому что сейчас у вас есть эта энергия, которую можно использовать для внимания (available for attention). Так что вы развиваете всё более и более мощное (powerful) внимание, поэтому вы можете видеть всё глубже и глубже в то, как работают вещи (into the working of things), и убирать реактивные привычные модели поведения (dismantle the reactive patterns) и так далее. Но, если вы скрываете какую-то сферу жизни от практики, то это значит, что вы не обращаете на неё своё внимание.

Как бы то ни было, хотя вы можете не обращать на неё своего внимания, но она также извлекает пользу из этого увеличения энергии. Поэтому она становится также более активной (more active). Она не только становится более активной, но, также, у вас есть энергия, которую вы вкладываете в эту стену, сохраняющую её вне внимания, так что она становится всё прочнее и прочнее. Итак, тогда у вас наличествует часть себя, которая больше насыщена энергией и от которой вы ещё больше отделены (blocked off). В конечном счёте вы разделяетесь на две части и эта другая часть полностью дезориентирована (goes completely nuts). И вы можете увидеть это на примере некоторых людей, которые занимаются этим. Потому что они очень хороши в различных сторонах практики. Я знаю несколько учителей, когда они проводят интервью один-на-один, они полностью присутствуют в настоящем моменте (they are so there). Они очень, очень хороши. В других сферах жизни, у них вообще нет никакого внимания. Они полные ничтожества или берсерки, или что там ещё. И это получается из-за этого нарушения равновесия (imbalance).

Это сложно. Потому что у нас у всех есть части себя, которые мы не хотим осознавать, нам они не нравятся, или они слишком болезненны, или что-то ещё. Но это очень, очень важно не скрывать ни одну из частей нашего опыта (of our experience) от практики. Мишель?

Мишель: Это имеет какое-то отношение к тому, почему всегда ТВ проповедников находят в постели с проституткой?

Кен: Ну, это не всегда из-за того, что они играют на публику (it’s not always by any stretch of the imagination). Именно поэтому духовные учителя иногда, скажем так, стоят на глиняных ногах. В случае с ТВ проповедниками, или, как в недавнем случае с Тедом Хаггардом в Колорадо Спрингс, знаете, у которого был этот массажист, которого он нанял...

Ученик: [Неразборчиво]

Кен: Нет, это было просто для массажа. Здесь заключено две проблемы. Мало того, что их практика ни чего не затронула (not penetrating), но их жизнь и образ должны быть сохранены любой ценой. Так что они не могли позволить произойти чему-то подобному. Но из-за того, что они получили так много энергии, благодаря своему положению, всё это привело к такому концу. Из-за этого они становятся всё более и более неуравновешенными (unbalanced), в таком плане, и в конечном итоге что-то ломается. Именно поэтому для духовного учителя слава не является чем-то очень хорошим. И есть много предписаний и рекомендаций избегать её. Окей.

Раздел 10

Ученик: Это хорошо видно на примере Роси [неразборчиво]. Роси [неразборчиво], и даже если вы спросите у него, что он не...

Кен: Он не хотел туда идти, нет. Ага. И, как я говорю, есть и другие учителя. Есть один человек, которого я знал достаточно хорошо на протяжении продолжительного периода времени, и было совершенно очевидно, что в отношениях с одним учеником была допущена ошибка. И я спросил этого человека об этом, и он ответил: "Ох, иногда я просто совершаю ошибки". Но он не испытывал никакого любопытства к дальнейшему рассмотрению этого. Окей. Вот как это происходит.

Итак, вот следствие из этого, которое я практикую в силу своих возможностей. Каждый раз, когда кто-то приходит вам и рассказывает о том, как он это видит (comes to you with feedback), даже если вам это кажется совершенно нелепым, уделите этому внимание. Потому что это может быть единственным намёком (only indication), единственным указанием на ту часть вашей жизни, которой вы не уделяете внимания. Так что каждый раз, когда кто-то говорит что-то, знаете: "Что здесь происходит, Кен?" Я стараюсь никогда не отвергать (dismiss) это. Просто говорю: "Окей, а о чём ты говоришь?" И слушаю их очень, очень внимательно для того, чтобы увидеть могу ли я осознать то, о чём они говорят. Я обнаружил, что это очень, очень важно для меня. Окей.

Раздел 11

Окей, мы разбираем это очень долго. Я разобрал один. У нас 25 минут в запасе, а разобрали мы только 17. Это нормально, есть несколько групп, которые можно быстро разобрать, так что это поможет.

"Измените своё устремление (intention), но оставайтесь естественными". Говоря другими словами, сохраняйте практику в секрете.

Вот противоположность этому [слышатся звуки глубокого дыхания]: "Что ты делаешь, Кен?" "Я забираю ваше страдание и отдаю тебе мою радость". [Смеётся] Как-то не очень правильно, не так ли?

Мы очень упорно работаем над преобразованием того, как мы воспринимаем (experience) мир, того, как мы относимся (approach) к миру. Это то, чем мы занимаемся. И мы делаем это для себя. Особо это не афишируйте. Это бессмысленно. Все будут думать, что вы просто дурак какой-то, так оно и есть.

Ученик: [Неразборчиво] изменить своё устремление?

Кен: Вы говорите об этом во множественном числе? Измените своё устремление (intention), но оставайтесь естественными. Это на странице 22 в брошюре. Ага.

То есть, со стороны вы не отличаетесь от остальных. Шантидева преуспел в этом. Потому что, по мнению всех в его монастыре, он был монахом, который только ел и спал. Он ничего не делал. И каждый думал, что он полный идиот. Так что они решили подшутить над ним на ежегодном празднике. Обычно на этом большом празднике, который пользовался покровительством со стороны короля, какой-либо монах выступал с речью на тему дхармы. Но монахи решили пошутить в том году и они попросили полного идиота выступить с речью дхармы. Они возвели большой трон и, когда пришло время, Шантидеву попросили взойти на трон, на что он сказал: "Окей". Он поднялся по ступенькам, сел, оглядел всех и сказал: "Вы хотите услышать что-то, чему учили прежде, или вы хотите услышать что-то новое?" И монахи, с рудом сдерживая свой смех, сказали: "Пусть мы услышим что-то новое". И он начал излагать Бодхичарьяаватару.

Раздел 12

"Не говорите о недостатках других". Ну, кто получает пользу от разговоров о слабых местах кого-то другого?

Ученик: Ты сам.

Кен: Вы в самом деле получаете пользу от разговоров о слабых местах кого-то другого? Нет. Никто не получает пользы. Знаете, обычно это просто бередит людям душу, так что вот к чему, на самом деле, это запрет — не делайте этого.

То же самое и со следующим. "Не останавливайтесь подробно (don’t dwell) на проблемах других".

Шерон: Кен?

Кен: Да? Шерон, микрофон, Джон.

Шерон: А что насчёт зацикленности (focusing) на своих проблемах или недостатках? Знаете, некоторые люди говорят о своих собственных недостатках, без остановки (ad nauseam), или о своих проблемах. Ваши комментарии?

Кен: Ну, это также не является особенно полезным, не так ли? Но это было обращено людям, которые собираются вместе и говорят: "Знаешь, вот там так-то и так-то, он просто, знаете, он не достаточно хороший (bright), или он не..." Хочу сказать, что это вид пустословия или сплетен. Что-то вроде этого. Вы теряете энергию, это бередит душу. И вы совершенно правы, в разговорах о собственных проблемах, без остановки (ad nauseam), ка вы говорите, мы на самом деле укрепляем эту историю в самих себе. Это тоже не является особенно полезным.

"Не останавливайтесь подробно (don’t dwell) на проблемах других". Размышление над проблемами других тоже не слишком-то и помогает. Но, тем не менее, многие люди занимаются этим. Потому что это является способом оставаться поглощённым мыслями о чём-то, чтобы у них не было необходимости столкнуться с этим лицом к лицу. И поэтому я сформулировал это по-другому: "Не цепляйся (don’t pick up) за то, что не твоё". И это предоставляет вам способ разрешения ситуаций (negotiating situations). Что может быть очень полезным. Кто-то приходит и говорит: "Ну, можешь мне помочь вот с этим?" И вы сможете увидеть, если вы будете двигаться в этом направлении, то это будет большой беспорядок — неразбериха, того или иного рода. "Нет. Я могу тебе предложить какой-нибудь совет, если хочешь. Но нет, тебе самому с этим справляться". Итак, полезно устанавливать границы.

Раздел 13

"Сперва работайте над своими самыми сильными реакциями (reactions)". Здесь всё достаточно прямо. Это те, которые приносят наибольший вред.

Следующее очень важно. "Оставь всякую надежду на результаты". Пока у вас есть идея того, что вы собираетесь куда-то попасть, то вы уже находитесь в тисках представления о самом себе (self-image): "Я собираюсь куда-то попасть". Итак, когда вы имеете дело с конкретной проблемой, которая принесла вам много горя, то это очень, очень естественно думать о работе над этим подобным образом: "Мне нет больше необходимости иметь с этим дело". А вы в действительности только и рады куда-нибудь попасть (to get somewhere). Но, когда у вас сохраняется такой настрой, это значит, что вы, в действительности, не желаете переживать (to experience) то, что возникает прямо сейчас. Вы хотите с этим покончить (looking to get through it). Избавиться от этого.

Вот как Конгтрул описывает это в более традиционном ключе:

Оставьте все надежды, что сможете покорить богов или демонов с помощью медитаций тренировки ума, или надежду на то, что вас сочтут хорошим человеком, когда вы стараетесь принести пользу тому, кто доставляет вам неприятности. Это лицемерный настрой. Короче говоря, оставьте всякую надежду на результат, относящийся к вашему собственному счастью, такой как слава, уважение, счастье и комфорт в этой жизни, счастье в мире людей или богов в будущих жизнях, или достижение нирваны для себя.

Это похоже на то, как будто вы всё оставили за скобками (taking everything off the table), верно? И что вам осталось? То, что относится к переживаемому (experiencing) сейчас. Вот для чего на самом деле эта практика.

"Откажитесь от отравленной пищи". Если вы делаете принятие и отдачу с мыслью о том, что вы станете святым или почитаемым, или о том, что это покажет кто вы есть на самом деле (going to define who you are), что вы станете чемпионом по принятию и отдаче, то вы чувствуете себя особенным, из-за того, что вы практикуете (building an identity around your practice). Здесь что-то не так. Окей? Так что отпустите всякое чувство того, что вы особенный, в виду того, что вы практикуете тренировку ума. Вы не являетесь особенным. У вас есть эти реакционные (reactive) тенденции. Вы занимаетесь этой практикой. Окей, вот и всё. Ничего особенного.

Итак, следующие несколько указаний касаются реакционных эмоций.

Раздел 14

«Не опирайтесь на чувство долга. Не совершайте кровной мести (Don’t go for the throat)». Им надо что-то делать с гневом. Итак, в этой книге вы найдёте это переведённым следующим образом: «Не опирайся на чувство постоянства», или что-то вроде того. Причиной такого перевода стала моя неспособность выразить действительное значение этого Тибетского слова. «Gzhung» (произносится «жунг») на Тибетском. И я говорил со многими, многими людьми и я понимал о чём они говорят, но я не мог понять как это связано с этим термином. И это было самое лучшее из того, что я мог сделать на тот момент.

Но несколько лет спустя я наткнулся на Сайруса Стёрнза (Cyrus Stearns), который является человеком очень хорошо подготовленным, учился у Дежунга Ринпоче на протяжении многих лет, и он переводил это так, что это действительно означает: «Не опирайся на чувство долга». Я думаю, что слово «долг» имеет определённое отношение ко власти и привычным шаблонам поведения (the main way things are done), и так далее. Простая идея о «долге» никогда не приходила ко мне, но она пришла к нему и я очень благодарен ему за это. Потому что пример, который приводит Конгтрул, он такой: когда кто-то причиняет неудобства кому-то из вашей семьи, знаете, тогда вы хотите поквитаться с ним. Потому что вы чувствуете, а мы обнаруживаем это во многих племенных и ранних культурах, вы чувствуете, что это ваша обязанность, не так ли? И то принимает формы убийств чести и тому подобного в некоторых культурах Среднего Востока. Но всё это основано на представлениям о долге и представлениям о чести и тому подобным вещам.

И вот что говорит Чекава, а учитывая, что на тот момент Тибет был по большей части племенным обществом, это очень, очень серьёзное (powerful) заявление: "Не опирайтесь на чувство долга". Говоря другими словами, делайте то, что является правильным, а не то, что говорит вам общество. Так что, если кто-нибудь причиняет вред вам или вашей семье, то сведение с ними счётов не рассматривайте, как вашу обязанность. И то, о чём я говорю, это выходит за рамки этого отдельного примера, оно относится ко всем случаям, когда мы полагаемся на чувство долга, это значит, что [, в свою очередь, - прим. перев.] означает, что мы не заинтересованы в принятии во внимание нюансов ситуации. Это лёгкий путь. И поэтому мы ослабляем своё внимание в процессе осознания (we’re letting go of our attention in awareness). И это не пробуждённая жизнь, это жизнь на автомате (living automatically).

И "Не совершайте кровной мести". Итак, гнев — это очень быстрая эмоция. Что-то случается и мы просто срываемся (we just go). Одна из инструкций, которую я нашёл полезной, такая: "Всегда, прежде чем что-то сказать, сделай вдох" ("Always take a breath before you say anything"). Это так просто, но может быть очень полезно. И если кто-то говорит вам что-то, что делает вас действительно разгневанным, делайте этот вдох. А если вы забыли о том, чтобы сделать этот вдох, то вам просто нужно тренироваться так, как это получается (you’ve just got to train so that it just happens). И это может привести к огромному сдвигу (it can make all the world of difference between), к тому, что вместо того, чтобы сказать что-то такое, о чём вы сожалеете, вы скажите что-то такое, что может быть полезным в этой ситуации. Но когда гнев возникает в нас, то что-то просто хочет разрушать. Это мир ада (hell realm). И в основном нам необходимо быть способными развить нашу тренировку до такой степени, что, когда возникает такая большая волна гнева, то мы прямо в ней (we’re right in it), переживаем её (experiencing), не воздействуя на неё (not acting on it).

Раздел 15

"Не нагружайте корову поклажей вола". Итак, жизнь приносит нам вещи, с которыми трудно справиться. И всегда присутствует искушение попытаться сбросить это на кого-то другого, так, чтобы нам не пришлось с этим справляться. Это указание говорит о том, что когда жизнь приносит нам что-то такое, с чем сложно справиться, ну, справляйтесь с этим. Не отдавайте это кому-то другому. Не ускользайте от ответственности.

Есть одна старая история про то, как Дуджом Ринпоче посещал монастырь в Непале, что было частью его обязанностей, и он прибыл и он увидел этих ужасно шелудивых, больных собак. Во всех монастырях были собаки, которые слонялись на задних дворах, потому что это защищало монастырь по ночам. И они были совсем, совсем больными, кишащими паразитами созданиями. И он вошёл и сказал: "Эти собаки больны. Почему о них не позаботились?" И один из монахов неуверенно подошёл к нему и сказал: "Ну, мы не давали им лекарств потому что мы не хотим убивать насекомых, которые делают их больными". На что Дуджом Ринпоче ответил: "Дайте им лекарств. Пусть им станет лучше. Я возьму карму". Так что он не нагружал корову поклажей вола. Итак, эта метафора была использована потому что вол может нести гораздо больше, чем корова. Когда у вас на пути встречается трудность, то это ваша обязанность, не отдавайте её никому другому. Окей?

Раздел 16

"Не соперничайте". Ну, многие из этих предписаний обращены к монахам в монастырях. Итак, многие из нас, кто не жил в условиях монастырской среды, не может себе представить, что в ней, в частности, присутствует соперничество (it being particularly competitive). В конце концов, вы все одеваете одну и туже одежду и делаете одно и то же, и вы все ведёте действительно святой образ жизни. Так что, откуда взяться соперничеству? Вот как католический священник, мой друг, описывает своё послушничество, которое длилось несколько лет. В начале послушничества их было 16. Я не могу припомнить было это двух- или четырёх-годичной программой. Скажем, это было двух-годичная программа. В конце первого года четверо ушли потому что там было очень много подножек (elbowing ) и зависти, и всякого хлама (stuff). И он сказал: "Когда нас осталось четверо, то мы собрались вместе и мы просто посмотрели друг на друга. И мы все согласились, что, начиная с эnого момента, мы будем добрее друг к другу". И таким образом они прошли через оставшуюся часть этого.

Когда здесь присутствует много похожего (a lot of similarity), то легко начать соперничать. Ведь то, что вас отличает, это очень, очень мелкие вещи. Так что, место в строю, внимание начальника, это всё становится очень, очень важным. Так что вы соперничаете изо всех сил. Но в моём комментарии, здесь, я выну это из этого контекста и применю к большему.

Соперничество всегда основано на чувстве внутренней неполноценности. "Я недостаточно хорош. Я должен как-то показать себя". Так что, вместо того, чтобы соперничать, обратите своё внимание на это чувство внутренней неполноценности в себе, которое ведёт вас к соперничеству, и работайте с этим посредством принятия и отдачи, для того, чтобы это перестало разрушать вашу жизнь.

Раздел 17

"Не ждите в засаде". Это также про гнев. Кто-то делает что-то и вы начинаете: "Хммм, окей". Проходит год, два, пять лет проходит, а вы только и ждёте возможности: "Ага, это будет круто". [Смеётся]. Знаете ли вы какой урон наносит удерживание на такое время этого гнева духовной практике? Невообразимый. Знаете, ну, кто-то причинил вам вред. Вы и сами знаете, вы всё это пережили на своём опыте. И если вы хотите, то можете применить здесь другое указание: "Во всём вините одного". Оно является очень полезным в данных обстоятельствах.

Похожее: "Не набрасывайтесь" (Don’t lash out). Всякий раз, когда мы что-то совершаем что-то под действием гнева (we act on anger), это усиливает (reinforces) гнев. Это очень похоже на: "Не совершайте кровной мести". "Не совершайте кровной мести" — это когда вы действительно хотите убить человека. "Не набрасывайтесь" (Don’t lash out), оно более обобщающее, когда вы не можете держать гнев в себе. Так что вы просто набрасывайтесь на всё, что вас окружает.

Раздел 18

"Не превращайте практику в фальшивку" (Don’t make practice a sham). Ну, оно, в принципе, говорит само за себя. Это когда у вас есть скрытые мотивы. Вы на самом деле не заинтересованы в том, чтобы быть открытым и осознавать (being present with) страдание других. Вы хотите, чтобы другие думали какой вы хороший. Это делает из практики фальшивку. Очень близким к этому является: "Не низводите бога до демона". Бог здесь — это практика принятия и отдачи, практика тренировки ума. И если вы используете это для того, чтобы создать себе образ святого практикующего, тогда это становится демоном, то есть эмоциональной навязчивой идеей (an emotional obsession). Вот что, в основном, обозначает или представляет собой демон. Итак, мы должны быть очень, очень осторожны и внимательны к склонности чувствовать себя особенным, из-за (to form an identity about) любого аспекта нашей жизни.

Есть один учитель медитации, индуистский свами, который мог очень часто говорить о своих учениках: "Это Джейн, она великий практик медитации. А это Джим и его практика великолепна". Я и всегда думал, что в этом что-то не так. Я хочу сказать, что, с одной стороны, это ободрение (encouragement). Но это так легко, особенно в отношениях с учителем, начать: "Ох, да я получил признание (confirmation)". А потом вы начинаете менять своё отношение к учителю, потому что вы ищете ещё чуть больше признания (confirmation). Ринпоче в этом плане был хорош. Он никогда не давал нам ничего, за что можно было зацепиться (to cling to). [Смеётся].

Однажды, когда мы строили помещение для ретрита, у нас были эти оконные перемычки (lintels), эти большие бруски дуба, которые мы клали над двери для того, чтобы поддерживать определённые блоки. Это были большие бруски дерева, что-то вроде 8×8, из массива дуба. Но одну сторону мы полностью подготовили, а на другой стороне была полно сучков и коры, и тому подобных вещей. И никто из нас не был опытным строителем. Поэтому кто-то сказал: "Может нам эту хорошую сторону положить наружу, а внутрь пусть смотрит плохая сторона?" Ринпоче просто прокомментировал: "Пусть будет как у Кена, хороший снаружи, плохой внутри". [Смеётся] И все замерли. Так что подобным образом он проявлял большую доброту.

Ученик: И, конечно, под этим подразумевалось совсем другое?

Ученик: Разве это не выражение любви?

Кен: Вам нужно спросить об этом Ринпоче. Это действительно повергло всех в шок. Но потом он ударять меня, в то время, пока я перевожу. Я хочу сказать, что он мог это делать с достаточной регулярностью. Например, он мог выступать, говорить что-то, знаете, на протяжении 5 или 10 минут, а потом я мог начать переводить. И иногда он просто брал книгу или газету, или вешалку и в то время, пока я перевожу, он мог просто бить и бить. [Смеётся].

Ученик: [Неразборчиво].

Кен: Ну, я не совсем уверен, что он стучал в меня (pounding into me), но...

Раздел 19

"Не стройте счастье на чужом несчастье" (Don’t look to profit from sorrow). Ну, пример, который приводит Конгтрул, заключается в том, что вы надеетесь, что несчастье... знаете: "Я надеюсь, что этот человек умрёт и я получу наследство". Или, знаете: "Ну, если этот человек попадёт в автомобильную аварию, то я получу его место". Это полностью неправильный тип мышления, если вы упражняетесь в тренировке ума, потому что, на самом деле, вы желаете зла другому человеку ради своей собственной выгоды.

Так что, снова, это те вещи, которых необходимо избегать. Итак, на самом деле, такого рода мысли возникают всё время. Здесь важно осознавать (recognize) их как мысли. Вы не можете прекратить возникновение мыслей. И мы никогда не узнаем какая мысль будет следующей, так что у нас, в действительности, мало есть, что сказать об этом. Но вот что об этом мы можем сказать: переживаем (experience) ли мы это как мысль, или переживаем это (experience it) как факт. Между этими двумя огромная разница.

Так что, когда возникают мысли, если вы переживаете (experience) это, как мысль, тогда это не имеет особого значения. Оно просто проходит (goes) и мы расслабляемся в осознанности (awareness). Если мы переживаем это, как факт, тогда это такой случай, когда нам необходимо, чтобы вмешалось памятование (remembering to come in). И это тот момент, когда принятие и отдача работают очень, очень хорошо. Потому что как только возникла мысль, знаете: "Джи, я надеюсь, что это человек попадёт в автомобильную аварию и я смогу занять его место". И если наша практика является хорошо натренированной, то, как только возникает мысль, то мы начинаем: "Ох, пусть жажда мести всех живых существ станет одним (come into) с этим моим желанием нанести вред, или желанием вреда, или мести, или чего бы то ни было (wish of harm for me, or harm or revenge or whatever)". Как только возникает мысль, мы переключаемся на что-то другое и таким образом мы ушли от этого. Так что это просто возникает, оно преобразуется в, на самом деле, добродетельный настрой (virtuous sentiment). И это не задерживается надолго. Оно не становится частью привычного способа мышления.

Вот как работает принятие и отдача. И точно также, знаете, например: "Ох, ого, я только что совершил действительно хороший поступок. Я должно быть очень, очень хороший человек. Я, вероятно, лучше всех в мире — [Щёлкает пальцами] — Пусть вся гордость всех живых существ войдёт в меня". И отдаёте что-то, что подходит (appropriate to) им. Когда вы хорошо натренированы в принятии и отдаче, вот как это работает. Тогда каждый раз, при возникновении любой мысли, мгновенно [щёлкает пальцами] появляется прояснение (clicks into place). И это приходит только от повторения этого снова, снова и снова.

Раздел 20

Сейчас, я думаю, что у поминал об этом ранее в ходе ретрита, но это стоит повторить. В Тибете было выражение, которое говорит о различия практикующих Буддизм в Индии и практикующих Буддизм в Тибете. И вот это выражение: "В Индии они практиковали одно божество, а видели тысячу. В Тибете мы практикуем множество божеств и не видим никого (and we see none)". Вот о чём говорится в этом выражении, о том, что существует тенденция пытаться скрыть все основы (to cover all of the bases).

Итак, если вам необходимо немного умственных способностей, то вы медитируете на Манжушри. Но потом вы хотите быть защищёным от землетрясений и тому подобных беспокойств, так что вы молитесь Зелёной Таре. Но потом вы хотите прожить долгую жизнь, так что вы молитесь Белой Таре. Но вы можете подумать, что Белая Тара не такая крутая, так что вы также молитесь Амитаюсу или Амитабхе. Но затем вы узнаете, что осознали, что определённое количество сострадания это хорошо, так что вы также развиваете связь (cultivated a relationship) с Ченрези, а потом, ага, но вы чувствуете себя немного слабым в этом мире, так что вы медитируете на ваджрную мощь, которой является Ваджрапани. Так что в конечном итоге вы совершаете все эти различные практики.

Для Индийского Буддизма это было нехарактерно. Человеку давалось одно божество и они просто погружались в него очень, очень глубоко. И я думаю, что в таком подходе заключено много мудрости. И эта мудрость, которая признавалась (recognized) внутри Тибетской традиции, хотя и не всегда практиковалась.

Так что, я читал определённые заметки Конгтрула, когда я находился в ретрите, и одна из этих заметок говорит: "Когда вы учитесь, учитесь всему, что есть под солнцем".

Учитесь так много, как только сможете. Это хорошо. Когда вы думаете о чём-то, когда вы проходите через этот процесс действительного глубокого осознания этих вещей для самого себя, то сохраняйте самый открытый ум. Не поддавайтесь предвзятому мнению (prejudice), потому что это просто закрывает нас, вплоть до возможностей (closes us down to possibilities). Но, когда вы практикуете, занимайтесь одним (do one thing).

И, вы знаете, люди, которые учатся со мной, учат различные техники медитации. Довольно много на самом деле. Я никогда не считал сколько я их выучил. Вероятно, их около 150 или 200. И они все работают. Каждая из них работает. Они могут не работать для каждого человека, но каждая из них работает для кого-то. И в Тибетской традиции буквально тысячт техник медитации. Знаете, есть собрания, в которых содержатся тысячи различных методов практики.

Важно найти одну, которая работает для вас, а потом действительно, действительно работать с ней (work it). Так что это просто становится всепоглощающим способом взаимодействия с миром (totally how you relate to the world). Вот что важно. Так что, для некоторых людей это может быть смерть или непостоянство, для кого-то это 4 безмерных, для кого-то это принятие и отдача, для кого-то это махамудра. Для нашего ретритного управляющего (retreat director) это была махамудра. Он только ей и занимался. И он был очень, очень хорош. Вы найдёте свою правильную практику во время исследования и изучения практик. И вы найдёте такие, которые говорят вам больше, чем другие. И вы найдёте такую, которая действительно работает для вас, и эта та, с которой вам работать. Итак, я думаю, что это очень важно.

Раздел 21

Немного перевалило уже за 5:30. Мы действительно справились со всеми нашими 18тью указаниями здесь. Один или два вопроса перед тем, как мы закончим. Охвачено много материала. Да?

Ученик: Что такое махамудра, если говорить коротко?

Кен: Если говорить коротко, то это форма медитации, в которой вы сидите в открытом осознавании (open awareness). Итак, у неё нет никакой схемы (structure ). Если вы посмотрите на страницу 17, то вы увидите, что четвёртое указание звучит так: отдыхай (rests) в основе всех переживаний (of all experience). А затем идёт комментарий: "Вы являетесь чистым знанием, которое превыше интеллекта, и пустой ясностью, в которой беспрестанно возникает переживание (You are clear knowing that is beyond intellect and empty clarity in which experience arises unceasingly)". Окей? Это природа Будды. Когда вы распознаёте (recognize) её, вы просто отдыхаете (rest) в этом. Итак, это хорошая идея, быть способным распознавать (recognize) её, иначе вы не знаете в чём отдыхать (where to rest). Окей? Лесли. Агнес.

Лесли: А это не... Я хочу сказать, не могло там быть аргумента в пользу махамудры. Потому что это ведь одна из тех вещей, которая, предположительно, должна позволить вам обрести просветление в этой жизни?

Кен: Я думаю, что вы можете добиться хороших результатов (can do pretty well) и с принятием и отдачей тоже. Знаете, вокруг вас столько много пропаганды. Есть множество учений, которые обещают просветление в этой жизни. Выбирайте. Конечно, махамудра — прекрасная практика. Принятие и отдача — прекрасная практика. Они все являются очень хорошими практиками. При выборе практики, подходящей для вас, я советую вам выбирать не ту практику, у которой больше всего звёздочек (I suggest you don’t go by the one that has the most stars associated with it). Выбирайте ту, с которой вы ощущаете связь (speaks to you). Она не обязательно должна быть самой знаменитой или самой лучшей. Она может быть такой, чтобы, знаете: "Вот оно". Я хочу сказать, что есть очень много мощных практик божеств. Дежунг Ринпоче, который был одним из моих учителей, он отбросил их все и делал только Ченрези. И когда он приехал в Америку, он думал: "Это то, чем я буду заниматься и я хочу закончить начитывание 100 миллионов мани, пока не умру". Так что он занимался этим всё время. И это было его практикой. Окей?

Раздел 22

Агнес: Мы могли бы вы немного более подробно остановиться том, что вы только что говорили о предписывающем (prescriptive), описательном (descriptive), или на чём-либо (or whatever), является ли это аморальным?

Кен: Буддизм является аморальным в том смысле, о котором я упоминал в начале этого разговора. Обыкновенная мораль, она о том как нам вести (comport) себя в обществе. Так что это общество, знаете, мы хотим, чтобы нас окружали люди, которые убивают друг друга, или обкрадывают друг друга. Буддизм не имеет к этому никакого отношения. Мы не крадём. Мы не убиваем. Причина по которой мы воздерживаемся от убийства или кражи не в том, потому что это создаёт проблемы в обществе, и что по этой причине это аморально, причина заключается в том, что это создаёт проблемы в нашем переживании (in our experience). Такой будет мой комментарий на это. Это мой способ быть милым (It’s my way of being cute).

Агнес: Окей.

Кен: Окей?

Агнес: Да. Вы меня полностью смутили, потому что я думала, что 8меричный путь и тому подобные вещи, это что-то такое, что связано с моралью, знаете.

Кен: Это очень, очень сомнительно, следует ли "sila" переводить как мораль. "Sila" — это санскритское слово. Потому что мораль и этика, они в основном вот про что: "Как вы функционируете (function) в обществе?" В то время, как эта область Буддийского обучения вот про что: "Как вы будете претворять в жизнь то, что вы практикуете (How do you live what you are practicing)?" Вот какой смысл заложен в этом. Итак, оно, на самом деле, совсем иного рода. Окей?

Агнес: Получается, что разница здесь заключается в семантике?

Кен: На самом деле разница здесь в намерении (intentional difference). Ага.

Агнес: Я не знаю. Я всегда думала, что "аморальный" означает человека, который не может различать правильное и неверное, это ли означает "аморальный"?

Кен: Да и это обычное определение. И, как я сказал, я был самую чуточку милым (I was being a little cute there), когда сказал (by suggesting), что Буддийским практикующим неинтересно, что общество назвает правильным, а что неверным.

Агнес: Так что это неотъемлемо.

Кен: Ага.

Агнес: Тогда она пустая.

Кен: Пардон?

Агнес: Если это неотъемлемо, тогда она пустая, тогда это аморально, у неё нет никакой...

Кен: Нет, нет. Существуют способы, которыми мы можем действовать, которые поддерживают или подрывают нашу практику. И основа Буддийской морали такая: "Что поддерживает или подрывает нашу практику?" Это не общепринятое представление о правильном и неверном. Вот какое различие я провёл. Окей?

Хорошо, давайте прервёмся на этом для ужина и мы встретимся в 7:00 в дзендо.

Оригинал: http://www.unfetteredmind.org/mahayana-mind-training-7.

Комментарии