Мне тоже она кажется интересной. В плане академических иследований (что происходит с медицитирующим, его мозгом во время практики) в настоящее время, как я понял, акцент больше делается не на биохимических (они сейчас есть, а через 5 минут рассосались и выведены наружу), а, так сказать, на органических изменениях мозга в результате регулярной практики медитации. Они уже не рассосуться просто так. Речь идет не о функциональных, краткосрочных, а об органических, необратимых изменениях.
Ведь настоящяя практика должна менять человека необратимо, не так ли? Не только духовно, нравственно, но и физически.
Эти изменения вписываются в не имеющее отношение к медитации направление исследований мозга - его пластичность. Предварительный результат состоит в том, что в результате практики активные зоны мозга становятся толще. Известно, что процесс старения связан с утончением этих и других зон коры головного мозга.
Второй момент, для меня имеющий очень большое практическое значение - это так сказать прикладные исследования. Обоснована полезность регулярной практики техники внимательности при целом ряде заболеваний. Это вроде бы было и так известно испокон веков (и не только в отношении этой техники, но и других), но в этих исследованиях происходит, имхо, две вещи.
Во-первых, техники проходят проверку на эффективность - к проверке утверждений учителя на собственном опыте, а не голой вере, призывают все буддийские учителя - но эффективность не в смысле традиционных буддийских целей, а прагматическую. Проверена способность некоторых техник облечить конкретные физические страдания людей здесь-и-теперь (а не в далекой перспективе будущих жизней и всех типов страданий).
Во-вторых, эффективность техники внимательности, по-видимому, основана на простых универсальных психофизиологических закономерностях. Это позволило врачам обучать ей без каких-либо предварительных разъяснений буддийского мировоззрения, принятия Прибежища. С чем согласен ЕСДЛ: если техники полезны, то им нужно обучать секулярно.
Это чисто медицинский подход, в том числе и тибетской медицины. Врач просто лечит пациента, просто облегчает его (психо)физические страдания здесь-и-теперь, не делая из него религиозного адепта. Если человек, убедившись в прагматической ценности техник, захочет потом стать буддистом - это его право.