Привет!
Кто знает буддийские мантры для освящения пищи, воды и дома?
И порядок их исполнения. Спасибо.
_____________________
Желаю всем нирваны
Привет!
Кто знает буддийские мантры для освящения пищи, воды и дома?
И порядок их исполнения. Спасибо.
_____________________
Желаю всем нирваны
Буддийские мантры и дхарани служат лишь одной цели - очищении/освящении дома ума. Это единственный дом который не меняется бесчиленное количество раз в течении бесчисленного количества перерождений.
Да, конечно, это превыше всего.
Тем не менее, тело - наш храм и нужно иметь крепкое здоровье для достижения Высшей цели. Нашел буддийскую мантру благословения пищи, если кому интересно http://www.kunpendelek.ru/library/bu...blessing-food/ На здоровье
Это еще откуда вы взяли? Будда как раз говорил обратное, что ум является еще более непостоянным, чем тело.
Монахи, необученный заурядный человек может испытать разочарование [по отношению] к этому телу, состоящему из четырёх великих элементов, может стать беспристрастным по отношению к нему, может освободиться от него. Почему? Потому что очевидны развитие и упадок, подхватывание [при рождении] и отбрасывание [при смерти] этого тела, состоящего из четырёх великих элементов. Поэтому необученный заурядный человек может испытать разочарование [по отношению] к этому телу, состоящему из четырёх великих элементов, может стать беспристрастным по отношению к нему, может освободиться от него.
Но что касается того, что называется «умом», «разумом», «сознанием» – то необученный заурядный человек неспособен испытать разочарование [по отношению] к этому, неспособен стать беспристрастным по отношению к этому, не может освободиться от этого. Почему? [Слишком] долгое время необученный заурядный человек это лелеял, удерживал и ухватывал таким образом: «Это – моё, я таков, это моё «я». Так необученный заурядный человек неспособен испытать разочарование [по отношению] к этому, неспособен стать беспристрастным по отношению к этому, не может освободиться от этого.
Было бы лучше, если бы необученный заурядный человек считал бы «собой» тело, состоящее из четырёх великих элементов, нежели ум. Почему? Потому что видно, как это тело, состоящее из четырёх великих элементов, держится год, два, три, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто лет или даже дольше. Но то, что называется «умом», «разумом», «сознанием» – днём и ночью возникает как одно, а исчезает как иное.
Tong Po (22.04.2017), Антарадхана (22.04.2017), Шуньяананда (22.04.2017)
Это про пятую скандху (виджняну -то, что объединяет ряд непостоянных и мгновенных состояний сознания) https://ru.wikipedia.org/wiki/Пять_скандх . В махаяне есть еще алая виджняна.
Денис Васильевич (22.04.2017)
Я знаю хорошую а' А ХА ША СА МА.
а' читается как бы с украинстким акцентом, бывает говорат "гакают"-вот примерно так, когда в горле смыкается перегородка и звук получается незвонкий, а больше шумящий.
Это мантра шести освобождения, еще называют шесть слогов Самантабхадры. Ей можно освещать любые предметы, которые входят в контакт с вашими органами чувств. Чтобы произнести, никаких отдельных действий не требуется, но чтобы работало-очень желательно стараться быть в состоянии созерцания.
Вольдемар (22.04.2017), Шуньяананда (22.04.2017)
Это противоречит сразу двум буддийским краеугольным истинам:
1. Схема зависимого возникновения (которая подразумевает, что нет никаких вещей в себе, в том числе "первооснов", если говорить про алая виджняну".)
2. Все вещи непостоянны
Если бы они записали сутры для учеников разных степеней готовности, то эти учения должны разве что различаться по глубине, но противоречить не могут. А противоречие в данном случае с "коренным сознанием" есть, из чего можно сделать вывод, что это не совсем то, чему учил Будда.У вас просто будды- разные (а когда "одинаковые"- то "ученики на разных уровнях готовности"- разные сутры позаписывали))
(если человек за мантрой пришёл, то Тхеравадинское "фи"- здесь не уместно))
Ну да ладно, чего то мы не туда зашли.
Антарадхана (22.04.2017)
Tong Po (22.04.2017), Вольдемар (22.04.2017), Шуньяананда (24.04.2017)
Конечно такое может быть. Только с коренным сознанием, которое постоянно (как выше писали) это очень сомнительно. Вот еще отрывок:
Любой вид сознания – прошлого, настоящего, будущего, внутреннего или внешнего, грубого или утончённого, низшего или возвышенного, далёкого или близкого – всякое сознание следует видеть правильной мудростью в соответствии с действительностью: «Это не моё, я не таков, это не моё «я».
Антарадхана (22.04.2017)
Может вы меня и забросаете тапочками, но не вижу смысла в освящении иллюзии. По моему это абсолютно бессмысленное занятие. Может где традиция такая есть еще ладно. Но у нас европейцев, где прошлась атеистическая культура, материализм, французские революции, красные октябри, эмансипации... Если бы оно было, то пускай себе было. Зачем за уши то притягивать отжитое?
В тантризме вас научают не "бежать" или исправлять болезненный или приятный мир- приходящий вам через ощущения тела- который предлагают пережить ("подобным иллюзии"- дабы ослабить боль и радость после цепляния), а в тантре любые явления (включая тягость от ощущения "себя") сразу переживаются как освобождение- абсолют (вами алкаемый)- и буддовость (это особый метод). И "освящение пищи" (а равно и много чего) служит передаче мастером- ученику- через метод мантры- способности так "буддово"- воспринимать ранее обычное поедаемое..
Владимир Николаевич (22.04.2017), Шуньяананда (24.04.2017)
Шуньяананда (24.04.2017)
Это философия, Будда завещал не философствовать, потому что это бесполезное занятие
Здесь вопрос в том, что если мы что-либо наделяем самодовлеющим существованием - это значит, что туда можно зайти и пребывать без перемен. Но такой характеристикой обладает только нирвана, а нирвана это как раз никуда не входить, потому что все вещи обусловлены. В том числе, к сожалению, алая виджняна и любой другой вид сознания вообще.
Шуньяананда (24.04.2017)
Tong Po (24.04.2017), Шуньяананда (22.04.2017)
Смайли, а как вы отличите освященную вещь от неосвященной, если перед вами 2 такие положат?
Шуньяананда (22.04.2017)
У традиционных тхеравадинов есть паритта. Гейгер: Паритта или Махапаритта (mahaaparitta)* представляет собой собрание канонических текстов для популярного магически-охранительного использования. На Цейлоне паритта-церемонии (синг. пирит) всё ещё популярны. Как говорит Зайденштюкер (Seidenstueker), эти церемонии совершаются по различным поводам, такие как постройка нового дома, смерть, болезнь и т. д. В этих случаях декламируются канонические тексты, собранные в Паритте. В Паритту входят 23 составляющих, из которых 7 взяты из Кхуддакапатхи; последняя, как представляется, была предшественницей Паритты. В Бирме Паритта также пользуется огромным почтением у мирян. Когда была составлена Паритта в её нынешнем виде, неясно. Магические обряды, однако, известны в буддизме с ранних времён. Самим Буддой было сказано, когда он учил учеников заговору от змеиного укуса - важно, что целью заговора является полностью "обернуть" змей их собственной доброжелательностью, так, что они никому не могли принести вреда. В "Вопросах Милинды" говорится, что Паритта была преподана Буддой. Из шести текстов, которые цитируются в "Вопросах Милинды", пять встречаются в известной нам Паритте. Комментарий к Дхаммападе рассказывает о великом изгнании духов, которое было выполнено Анандой во время жизни Будды с помощью Ратанасутты из Суттанипаты.
*Слово paritta означает "защита" (от злых духов); parittasutta - магический шнур, обвязанный вокруг запястья как амулет JaCo. I, 396(13) (здесь также parittavalika), Mhvs. 7.14; paritta.m karoti "выполнять магическую церемонию" JaCo. II. 34(16) (примеч. автора).
А вот что писал Анагарика Говинда: Уже в наиболее древних палийских текстах встречаются защитные мантры (паритта) для предотвращения опасности, болезни, защиты от змей, злых духов, порчи и т.п., а также для создания благоприятных условий, здоровья, счастья, мира, благого перерождения, богатства и т.д. ("Кхуддакапатха", "Ангуттара-Никайя", IV, 67; "Атанатийя-Сутта", "Дигха-Никайя", 32 и т.д.). В "Маджджхима-Никайя", 86, повествуется, как Будда обязал Ангулималу (в прошлом разбойника, который обратился к Учению Будды) лечить женщину, страдавшую хроническим выкидышем, посредством "чтения истины", т.е. могуществом мантры. Прежде всего оно зависит от чистоты и правдивости говорящего и в значительной мере подкрепляется и превращается в осознанную мощь благодаря торжественному стилю речи, что зачастую не отмечается. В этом отношении к числу мантр можно отнести не только торжественно читаемые строки "Ратана Сутты", каждый стих которой заканчивается утверждением: "силой этой истины да будет благо" (етена саччена суваттхи хоту), – но и древнюю формулу Прибежища, которая по сей день с тем же благоговением произносится в странах распространения буддизма Тхеравады, как и соответствующий ей санскритский аналог в Северных Школах (Махаяна). Их совершенный параллелизм в звучании, ритме и заложенной идее, их сосредоточенность на высших символах, таких как Будда, Дхамма (Учение; санскр. Дхарма) и Сангха (община святых), лежащая в их основе установка благочестия, в которой саддха (Вера) и метта (Любовь) занимают первое место – вот что превращает их в мантры в лучшем смысле этого слова. То, что форма их выражения столь же важна, как и представляемая ими идея, подчеркивается троекратным произношением, а также тем, что некоторые из этих формул повторяются даже дважды три раза, слегка разнясь в произношении, в ходе одной и той же церемонии (например, в Бирме, в церемониях пуджа, паритта, упасампада, патимоккха и в сходных случаях), дабы гарантировать правильность формы, правильность воспроизведения звучания-символа, утвержденного традицией, струящейся из прошлого в будущее, как животворный поток, в котором данный индивидуум обретает связи с ушедшими и грядущими поколениями посвященных, устремленных к той же цели. В этом заключается волшебство мантрического слова и его таинственная власть над человеком.
Дубинин (22.04.2017)
Кстати тут на одном форуме, Фридигер интересную мысль подал, я после неё вот подумал, ведь слово "канон", это западное понятие, а у буддистов оригинальное значение: "корзина", "корзины" и мало ли какие тексты со временем могли туда добавляться, если они в себе несут Учение, медитативный опыт, приукрашенные художественной аллюзией, повествованием от имени Будды. Можно подумать что у тхеравадинов, все сутты это непосредственно слова Будды, а не: так я слышал)). Читал, что есть сутты, которые противоречат между собой. А по поводу махаянских сутр, то возможно, что в некоторых случаях кто-то имел видение, а потом записал текст в виде какой-либо сутры. Об этом в одной из лекций упоминал гецул Лобсанг Тенпа, если мне память не изменяет, то он увязывал подобные видения с Самбхогакаей, постигаемой медитаторами и в связи с чем они получали учения, а может быть и видение в виде события прошлого, которое потом записали, чего в реальности могло и не быть, а давалось как искусное средство, или быть у всех участников события, но на медитативном уровне. Лобсанг Тенпа ещё говорил что если кто был на пике коршуна, то мог сам лично наблюдать какое там маленькое место для размещения столько многих персонажей, описываемых в какой-либо сутре, а значит это могло быть либо видением как событие прошлого, в котором участвующие лица, тоже не просто там физически пребывали, а на медитативном уровне и видящий мог видеть всех этих персонажей, и даваемые им поучения. Либо слышать историю об этом от какого-нибудь бодхисаттвы и тоже потом записать, но даже чтобы видеть и слышать какого-нибудь бодхисаттву, Лобсанг Тенпа говорил, что должен быть высокий уровень реализации. Ну или художественным повествованием, где главное это Учение, а сюжет как стиль подачи (помните как у Пушкина: Сказка ложь, да в ней намек! Добрым молодцам урок). Гейгер про джатаки пишет: "Джатаки с самого начала использовались для нравоучительных поучений. Это объясняет их большую популярность с первых дней существования буддийской церкви вплоть до настоящего времени. Содержание джатак не имеет ничего специфически буддийского, а представляет собой общее достояние индийского народа. Это доказывается, среди прочего, многими совпадениями между джатаками и эпическими поэмами. Буддийские авторы использовали народный фольклор и ввели его в свои произведения. Можно привести достаточно примеров того, как фольклорные произведения стали джатаками. Процесс включения фольклора имел место в паччуппаннаваттхуни ("историях настоящего")". Читал ещё такое предположение, что Шакьямуни бродил на распадах определённых парадигм ( т. е. во времена начала зарождения абстрактного типа мышления), что это была адаптация, а дальше уже школы по своему сами развивались, опираясь на медитативный опыт и схоластику.
Последний раз редактировалось Денис Васильевич; 22.04.2017 в 15:57.
Дубинин (22.04.2017)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)