Количество миряе и монахов по странам тхеравады

[Shus]

Из K.Crosby "Theravada Buddhism : continuity, diversity, and identity"

В скобках: численность населения страны и соотношение монахов к мирянам.

Таиланд 62 млн. (67 млн.) 320 000 монахов (1 : 200)
Бирма 55 млн. (50 млн.) 500 000 монахов (1 : 100)
Камбоджа 14 млн. (15 млн.) 50 000 монахов (1 : 280)
Лаос 3.5 млн. (6.5 млн.) 22 000 монахов (1 : 160)
Шри-Ланка 13 млн. (20 млн.) 30 000 монахов (1 : 400)
Бангладеш 3 млн. 1000 монахов (1 : 3000)

ВСЕГО: 150 млн. 923 000 монахов

[Дубинин]

К этому статистику бы криминала- военных и пр... потом собрать генетиков- биологов подытожить проценты отклонений в популяции в любую сторону и выдать рекомендации для любых сообществ по "выпускании пара"- для основных "групп- по отклонениям" которые по любому возникнут (не на самотёк или "рынок" пуская процесс))

[Ануруддха]

Бирма поражает количеством монахов, ну и Таиланд конечно тоже.

[Пема Ванчук]

посчитали и временных монахов тоже?

[Кайто Накамура]

Для других стран тоже можно такие таблицы сделать.

[Пема Ванчук]

Во Вьетнаме по данным за 2010 год монахов Тхеравада было 9 379, монахов Махаяны 32 165.

[Shus]

Временных (оценочно, учета нет) в год до 95% от постоянных .

[Shus]

Еще из этой книги (чтоб новую тему не создавать). Немного шершавый перевод, но смысл понятен.

Кто медитирует?

В то время как в тхераваде рекомендуется главным образом последовательный и постепенный сотериологический путь (при том, что случаи мгновенного просветления также описаны в палийском Каноне), в действительности большинство буддистов тхеравады не практикуют медитацию. Хотя такие практики часто имеют определяющее значения для реформаторских движений и новообращенных тхеравадинов, внутри самого тхеравадинского сообщества они чаще всего выполняются теми, кто испытывает к этому призвание, или массой мирян в течение определенных периодов.
Для монахов степень вовлеченности в медитацию очень зависит от мотивации, которая привела их в монастырь, традиции, в которую они были ординированы, и даже от отношения к этому вопросу настоятеля и мирских управляющих конкретного храма, в котором они проживают.
Западные новообращённые (особенно те, кто принял монашество), вероятнее всего, всегда выполняют медитационные практики, поскольку одной из главных причин принятия ими буддизма, как правило, является желание трансформировать свою личность.

[Харуказе]

https://www.theguardian.com/world/20...-temples-close
http://www.stat.go.jp/data/nenkan/zuhyou/y2322a00.xls
https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhi...e-stat.go.jp-6

Masaki_Soutaro Matt Thorn
7 Nov 2015 19:46
2 3
The Buddhist adherents and priests are increasing in number. I lived here just five years 1 year in Tokyo (Shibuya ward) & 4 years in Oita. Still non religious people are increasingly turning religious and most of these people wo are being religious are choosing Buddhism seconding Shinto. Buddhism is actually the fastest growing religion. More than three temples are built after I resettled to Oita, 1 from Soka Gakkai; Hikari tera, Kyokaku tera & Himanago tera. I don't know about devotion but still Buddhist identity is booming in huge numbers. By the end of 2012 to the end of 2013 the adherents have grown 1.7 million & priests have grown by 37,000 now it's more than 377,000 monks and priests (Buddhist) in Japan. Western people don't know this but Buddhism is actually the fastest growing religion. Sad to see a person who have lived in Japan for more than 20 years have not left his house and gone to temples and observed how many devoted Buddhists pray in temples, the worst joke is that your living on top of Buddha's meditating hands (described Kyoto by most of my Japanese friends).

В Японии монахов 377000, мирян 84,6 миллионов. Хотя какая разница?Сегодня 377000, завтра 377. Аничча.
P.S В России, кстати, мирян 1,42 млн.

[Владимир Николаевич]

[

В Японии монахов 377000, мирян 84,6 миллионов. Хотя какая разница?Сегодня 377000, завтра 377. Аничча.
.

Имхо, наверное надо учитывать сколько из них имеют обеты бхикшу или шраманера.
В Японии служители и содержатели храмов(часто наследственные), а также все более менее практикующие - обозначаются словом "монах".
Тоесть там это слово может иметь и такое более общее значение.

[Ануруддха]

В Шри-Ланке, в сравнении с Таиландом, не принято временное монашество поэтому тут соотношение не совсем релевантно.

[Владимир Николаевич]

Еще из этой книги (чтоб новую тему не создавать). Немного шершавый перевод, но смысл понятен.

Кто медитирует?

В то время как в тхераваде рекомендуется главным образом последовательный и постепенный сотериологический путь (при том, что случаи мгновенного просветления также описаны в палийском Каноне), в действительности большинство буддистов тхеравады не практикуют медитацию. Хотя такие практики часто имеют определяющее значения для реформаторских движений и новообращенных тхеравадинов, внутри самого тхеравадинского сообщества они чаще всего выполняются теми, кто испытывает к этому призвание, или массой мирян в течение определенных периодов.
Для монахов степень вовлеченности в медитацию очень зависит от мотивации, которая привела их в монастырь, традиции, в которую они были ординированы, и даже от отношения к этому вопросу настоятеля и мирских управляющих конкретного храма, в котором они проживают.
Западные новообращённые (особенно те, кто принял монашество), вероятнее всего, всегда выполняют медитационные практики, поскольку одной из главных причин принятия ими буддизма, как правило, является желание трансформировать свою личность.

Судя по посему такой подход характерен для всех традиционных буддийских стран.
Практикующие медитацию скорее отдельные (наряду с монахами и мирянами) группы\сообщества людей - созерцатели, внутренние деятели, йогины.
Со своими линиями, наставниками, методами. Также в среде созерцателей основной упор делается на периодическую медитативную практику в затворах, уединениях.

Причём созерцателями могут быть как монахи, как миряне, так и просто бродяги отшельники.

[Shus]

Кстати, К. Кросби значительно умерила свой пыл в отношении "тантрической тхеравады" (*) и больше не употребляет этот термин. Хотя и является наверное самым серьезным исследователем этого направления среди нынешних ученых (недавно опубликовала статью с новым сингальским текстом тайского происхождения этой традиции).
(*) Добавил к переводу оглавление, а то самому невозможно былы найти что нужно.

В ее книге 2014 года (а это третья из больших монографий о тхераваде после R. Gombrich (1988) Donald Swearer (1995)) она относит Borān yogāvacara kammaṭṭhāna всего лишь к методам медитации. Т.е. тексты этой системы по общепринятой классификации относятся к группе наставлений, но никак не доктринальных текстов (Канону, комментариям, тикам, сборкам из Канона и пр.).
Как впрочем и тексты випассаны и вейкза-лан, полностью опирающиеся на Абхидхамму.

UPD:
Классификация методов (систем) тхеравадинской медитации по К. Кросби (укрупненно):

1) Канонические
Здесь она ссылается на соответствующие сутты и Apallaka Jātaka

2) Постканоничские
Висуддхимага и все что с ней.

3) Практики современого периода
Borān yogāvacara kammaṭṭhāna
Weikza
Северо-тайская лесная традиция
Бирманская випассана
Тайское движение випассаны Buddhadasa (1906–1993)
Vijjā dhammakāya - упрощенная borān kammaṭṭhāna Дхаммакаи

P.S. Вимуттимаги нет наверное потому, что согласно последним исследованиям она как бы относится к Абхаягири (или потому, что неизвестно ее практическое применение).

[Владимир Николаевич]

В ее книге 2014 года (а это третья из больших монографий о тхераваде после R. Gombrich (1988) Donald Swearer (1995)) она относит Borān yogāvacara kammaṭṭhāna всего лишь к методам медитации. Т.е. тексты этой системы по общепринятой классификации относятся к группе наставлений, но никак не доктринальных текстов (Канону, комментариям, тикам, сборкам из Канона и пр.).
Как впрочем и тексты випассаны и вейкза-лан, полностью опирающиеся на Абхидхамму.

Не нашёл определения, что значит - тексты группы наставлений ?

[Shus]

Не нашёл определения, что значит - тексты группы наставлений ?

Manuals (наверное "тексты группы " коряво получилось).
Так их, по-моему, все называют.

У Кросби, в частности, так:
Over the centuries various manuals were compiled in an attempt both to organize canonical materials into a more accessible format and/or to update guidance in a particular practical area. These are by their nature pragmatic rather than theoretical in their approach. Three subjects well-represented in this category are Abhidhamma, legal/Vinaya issues and meditation. These texts are mostly untranslated although the Visuddhimagga and Abhidhammaṭṭhasaṅgaha have inspired multiple translations.

[Владимир Николаевич]

. Вимуттимаги нет наверное потому, что согласно последним исследованиям она как бы относится к Абхаягири (или потому, что неизвестно ее практическое применение).

Возможно потому, что текст Вимуттимаги на пали не сохранился. Вроде есть лишь современная реконструкция с привлечением китайских и отчасти тибетских переводов.

[Владимир Николаевич]

По теме классификации текстов, наверное будет уместно ещё добавить ссылку на разделы и тексты Типитака, так как они подтверждены Шестым Saṅgāyana(Собором) Тхеравады проходившим в Мьянме(Янгон) в 1954-56г.г. В нём приняли участие монахи Мьянмы, Камбоджи, Индии, Лаоса, Непала, Шри-Ланки, Таиланда и Вьетнама.
http://www.tipitaka.org/chattha

Roman Web:
http://www.tipitaka.org/romn/