продолжение
итак:
Небольшое дополнение. Друзья скопипастили мне перевод тезисов дост. Тхитилла Саядо, который выступал в качестве духовного советника центрального совета Маханаяка Сангхи Бирмы. Думаю, что это можно считать официальной позицией традиции Тхеравада. Вот что в тезисах дост. Тхитилла Саядо мне интересно с точки зрения моего определения Махаяны:
Пункт 4. Будучи человеком, принц Готама, с помощью собственных воли, усилия, мудрости и любви, достиг Буддовости, которая является высшим возможным состоянием совершенства и раскрыл человечеству, только прямой путь, ведущий к этому. Особая характеристика Буддизм в том, что любой может устремиться даже к состоянию самого Будды, если он сделает необходимое усилие, это своего рода эволюционный процесс, и он достигается собственным усилием.
Очень важное замечание: любой может устремиться даже к состоянию Будды. Ранее мне оппоненты говорили, что, мол, Будда может быть лишь один на кальпу и раз есть Шакьямуни, то нельзя захотеть стать Буддой, а можно хотеть стать только Арахантом и т.д. Очевидно, что под состоянием самого Будды имеется Самасамбудда, а не пачеккабудда или савакабудда.
Пункт о пути бодхисаттвы:
Пункт 5. Будда установил акцент на человеческое достоинство, и преподал ценность человеческого существования. В процессе становления Буддой он являлся бодхисаттой, и будучи бодхисаттвой через бесчисленное количество рождений он выстрадал всё, принес в жертву всё, и выполнил все совершенства, таким образом, что в один отдаленный день, он смог достичь уникальной цели, цели победы не только для себя, но для вех существ - избавление от тяжелых грузов рождения, старения, болезни и смерти. Сам Будда рассказал нам о своем происхождении, и о том, как оно началось с непреклонности,устремленной решимости; он сказал нам о постепенном совершенствовании потока, сделавшего это устремление, и как наконец он добился полного просветления. На этом пути, вместо удручения своих последователей и резервирования только за собой возвышенного состояния, Будда воодушевил и воззвал их следовать благородному примеру.
Тут есть очень важные моменты, касающиеся начатой мной темы:
1. признается, что путь бодхисаттвы, которым шел Будда, являлся жертвенным и увенчался исполнением всех совершенств (парамит).
2. признается, что Будда добился не только цели для себя, но и цели для всех существ. Мои же оппоненты утверждали, что Будда не стремился добиваться цели для всех ЖС, а поначалу хотел спастись сам, а потом хотел помочь лишь тем, " у кого мало пыли в глазах".
Таким образом, я могу сделать вывод, что официальная, традиционная Тхеравада в лице дост. Тхиттила Саядо признает что:
1. Каждый может устремиться к состоянию Будды.
2. Путь бодхисаттвы, которым шел Гаутама- это не тупиковый путь, не бесполезная трата времени, а путь самопожертвования и накопления совершенств для будущего обретения буддства.
3. Будда учил учеников следовать его пути, которым он достиг состояния Самасамбудды: "На этом пути, вместо удручения своих последователей и резервирования только за собой возвышенного состояния, Будда воодушевил и воззвал их следовать благородному примеру.". Благородный пример, имхо, это как раз весь, полный путь, которым прошел Будда, включая и бодхисаттвскую стадию.
4. Будда стремился и достигал цели не только для себя, но и для всех, абсолютно всех живых существ: "он смог достичь уникальной цели, цели победы не только для себя, но для вех существ - избавление от тяжелых грузов рождения, старения, болезни и смерти".
А теперь вспомним, что такое Махаяна в определении из первого поста: Махаяна- это путь (методы) следуя которым сансарное существо через стадию бодхисаттвы хочет стать Буддой (на благо всех живых существ). Получается, что признавая возможность для каждого существа устремиться стать Буддой, признавая ценность пути бодхисаттвы в обретении буддства, отмечая, что Будда учил учеников тому пути, которым они смогут достичь его уровня совершенства (уровня Будды, Самасамбудды), традиционная Тхеравада тем самым признает Махаяну учением Будды.
Я приношу извинения за то, что когда-либо неуважительно отзывался о традиционном буддизме стран Юго-Восточной и Южной Азии. Теперь, когда кто-либо начнет антимахаянску пропаганду или вздумает обзывать Махаяну "Маравадой/Мохаяной" или станет потешаться над идеалом бодхисаттвы, я буду знать, что это- мнение нетрадиционных неофитов, мнение, которое расходится с позицией традиции Тхеравада.
Поскольку тема была мной открыта ради того, чтобы узнать мнение представителей немахаянского буддизма о пути бодхисаттвы и том, насколько Будда мог ему учить, после заявления дост. Тхитилла Саядо все вопросы отпали. Тему закрываю. Всем спасибо за участие!
А то гнило как-то так-то... закрывать безответно))
Ответить с цитированием
Сообщение от Дубинин
