Не случайно Шаолинь стал первым патриаршим храмом школы. Победить страсти, гнев и омрачения способен только воин, боец, объявивший им войну.Война с ленью, страхом, похотью и другими клешами.
Не случайно Шаолинь стал первым патриаршим храмом школы. Победить страсти, гнев и омрачения способен только воин, боец, объявивший им войну.Война с ленью, страхом, похотью и другими клешами.
Судзуки. Дзэн и фектование
http://lib100.com/book/buddhism/dzen...вание.pdf
Монастырь Шаолинь знаменит не тем, что в нем сейчас, а тем, кем он был основан и какие традиции учения передавались в нем.
Решимость преодолеть (победить) старсть, гнев и невежество - это правильная решимость.
Но когда человек поглощен борьбой со страстью, гневом и невежеством, правильная решимость может обратиться в неправильные усилия.
Нужно видеть, как возникают страсть, гнев и невежество, чтобы победить их.
Борьба может легко превратиться в избегание, а избегание - это ошибка, глупость. Нельзя понять то, чего избегаешь, нельзя победить то, что отрицаешь.
Поэтому сами страсть, гнев и невежество - почва для их изучения. Вера в то, что есть основа, незапятнываемая страстью, гневом и невежеством помогает ее искать, найти, обрести в ней пребывание, независимое от страсти, гнева и невежества. Так открывается путь.
Развивая эту опору отбрасываются страсть, гнев и невежество, теряют свою силу, преодолеваются и прекращаются. Так завершается путь.
Правильное понимание слова "борьба" основано на понимании сути победы в борьбе.
Как возникает страсть? Из приятного телесного чувства, из приятного умственного чувства.
Как возникает гнев? Из неприятного телесного чувства, из неприятного умственного чувства.
Как возникает невежество? Из ни приятного, ни неприятного телесного чуства, из ни приятного, ни неприятного умственного чувства.
С чем прекращается страсть? С ясностью в отношении пустоты приятного прекращается страсть
С чем прекращается гнев? С ясностью в отношении пустоты неприятного прекращается гнев
С чем прекращается невежество? С ясностью в отношении пустоты ни приятного, ни неприятного прекращается невежество.
Безмятежная ясность это невозникновение неведения, побуждающего различение, выстраивающее обозначения имя-формы, поддерживающее опоры чувственного восприятия и их контакта. Поэтому с безмятежной ясностью нет пищи для неведения и далее прекращается страсть, гнев и невежество.
Борьба обращается лишь пребыванием в победе, снова и снова. Без укора или упрека страсти, гневу и невежеству, без досады их возникновения, без мимолетной радости их отступления.
Это как если бы один человек, находясь в стороне от океана, видел бы воду то спокойной, то бушующей, но оставался бы не затронут ни покоем воды, ни ее движением.
В то время как другой человек, находясь в воде, стараясь удерживаться в воде, радовался бы, когда вода спокойна и огорчался, когда вода беспокойна, пытался бы строить укрепления, тренировать свои силы, чтобы удерживать стихию, защищаться от штормов или и вовсе пытаться их прекратить, не обращая внимания на природу их регулярного возникновения.
Выбор правильного места - вот с чего начинается правильный путь.
Доня (03.03.2017)
Чань много взял от даосизма. А в Дао дэ дзин путь просветления как раз серединный, без всякой воинственности, завоевания и достижения.
Знай свое мужское, но блюди свое женское:
Станешь ущельем Поднебесного мира.
Если уподобишься ущелью мира,
Превечное Совершенство не оставит тебя.
Тогда будешь как новорожденный младенец.
Знай свое светлое, но блюди свое темное:
Станешь образцом для Поднебесного мира.
Если станешь образцом для мира,
Превечное Совершенство не потерпит ущерба.
Тогда вернешься к Беспредельному.
Зная свою славу, но блюдя себя в умалении,
Станешь долиной Поднебесного мира.
Если уподобишься долине мира,
Превечное Совершенство будет в достатке.
Тогда будешь как Цельный Ствол.
Когда Цельный Ствол разрубят, появляются предметы;
А пользование премудрого таково, что он встает во главе чинов:
Великий резчик ничего не разрезает.
"Даодэцзин" Лао-Цзы глава 33:
"Побеждающий других имеет силу,
но побеждающий себя силён по-настоящему"
胜人者有力,自胜者强
http://www.dzen-portal.info/content/dharma/dao/33d.html
Дао дэ дзин глава 69, перевод В.В. Малявина
У знатоков военного дела есть суждение:
«Не смею быть хозяином, а лучше буду гостем.
Не смею продвинуться на вершок, а лучше отступлю на шаг».
Это называется: «Выступать, не выступая»,
«Закатывать рукав, не обнажая руки»,
«Побеждать, не враждуя»,
«Держать в покорности, не применяя войск».
Нет большего несчастья, чем презирать противника.
Кто презирает противника, разбрасывает мои сокровища.
Посему, когда в сраженье силы равны,
Кто скорбит, тот победит.
Надо заметить, что шаолиньские усэны, решившие принять участие в войне в обязательном порядке расстригались.
Ну вот, видите, опять про войну и про воина.
Вот ещё:
Глава 68.
"Искусный воин не воинственен.
Умеющий сражаться, не гневлив.
Умеющий побеждать врагов, не соперничает.
Тот, кто искусен в задействовании людей, ставит себя ниже их.
Это называется добродетелью (Дэ) несоперничества.
Это называется силой задействования людей.
Это называется следованием Небу и высшим принципам древности".
Как точка зрения имеет право бытьСуществует мнение, что буддизм «въехал» в Китай на даосизме. Философия буддизма, не противоречащая догматам этого учения, рассматривалась как его развитие. Сунь Чо (IV в.) назвал Будду (кит. фо) воплощением Дао. Карма (кит. е) считается проявлением Дао. Особый интерес вызывала новая психотехника, позволяющая достичь высочайшего состояния сознания. Несоответствия разрешались с легкостью. Китайцы не стали отказываться от некоторых привязанностей, чего требовали буддийские традиции, в том числе от родственных уз. Они сохранили уважение к телу, дарованному небом, причисляли к первоэлементам материи металл и дерево, которые в классическом буддизме отсутствуют. Пустота, пустотность (кит. кун, Сюй кун), соответствующая даосскому учению о наполненной пустоте, трактовалась как неоформленное бытие, предшествующее оформленному, и как то, что впереди (абсолют).
Как точка зрения все имеет место быть, но как факт может и не иметь места.
Сунь Чо и Конфуция Буддой называл.
Китайские буддийские авторы часто использовали даосские термины для передачи буддийских понятий, потому и возникает такая "точка зрения". Несомненно имел место синкретизм, более того, это даосы перенимали буддийские психотехники. Но вообще при любом удобном случае гнобили представителей "пришлой религии" почем зря.
Интересно, кто у кого потибрил : ), если вспомнить, медитацию с направлением дыхания или Ци в даньтянь?
А что соперничали и, подозреваю, соперничают -- да. (Хотя местами же и дружили... Помните, к примеру, разговор с Инь Чжуншанем?)
А как иначе? Это жизнь, подразумевающая и взаимообмен и конкуренцию... : )
Насколько я знаю до появления буддистов даосы просто занимались алхимией, никакой медитации у них не было.
В наставлениях по буддийской медитации китайские учителя советуют "поместить сознание в дантянь". И все. Никаких дальнейших манипуляций с ци в отличие от даосов не следует.
Инь Чжушань говорит о практике боевых искусств, а не о буддийской практике. Даже в Шаолине существует разделение и различение этих практик.
1. Т.н. даосская внутренняя алхимия подразумевает глубокое/глубочайшее сосредоточение, что и соответствует термину "медитация" в практиках любых традиций.
2. "Поместить сознание" как раз и соответствует "направить ци/дыхание", чего в буддизме до встречи с даосизмом не было.
Ну, не о практиках же у меня речь, а о том, что не только "гнобили", но и дружили. : )Инь Чжушань говорит о практике боевых искусств, а не о буддийской практике. Даже в Шаолине существует разделение и различение этих практик.
Цитата:
Инь Чжуншань:
Раньше даосы, буддисты — все были одним. Никто не спорил друг с другом, никто не кричал. Никто не говорил, что он великий монах. Да какая разница?! Мы ведь в Дэнфэне, где раньше было много монахов, все дружили, собирались вместе и даосы и буддисты, учились друг у друга. Это сейчас пошли какие-то споры, появилось много «монахов», о которых раньше никто не слышал.
Речь скорее всего идет о временах на памяти Инь Чжуншаня. Мы с Дэцянем ходили к ним в монастырь, да. Я же имею в виду древний Китай
Вот тут интересно
http://enoth.org/History/fitz12.htmlГонения на буддизм при императоре династии Вэй в 444 году обошли даосизм стороной, поскольку это гонение было инспирировано самими даосами на том основании, что буддизм — чуждое вероучение, не имеющее традиционной связи со столь любимым конфуцианскими учеными "золотым веком". В 555 году правитель северного государства Ци, занимавшего территорию северо- восточных провинций, созвал на диспут буддистов и даосов, желая объединить две соперничающие религии. Буддийские монахи вышли победителями, и император приказал всем даосам побрить головы и стать буддийскими монахами. Поначалу этому воспротивились, но когда четверо непокорных даосов были казнены, остальные "подчинились приказу" и с тех пор "во владениях Ци не осталось даосов". Гонения, однако, не были длительными, ибо незначительное время спустя, когда правление перешло к новой династии Северная Чжоу, обе религии процветали, как и прежде. В 574 году император династии издал указ, запрещающий и буддизм, и даосизм. Священнослужителей и монахов заставили вернуться к мирской жизни, сочинения были сожжены, а скульптуры Будды и даосских божеств разрушены. В 579 году его преемник изменил политику, храмы восстановили, и едва ли такие краткосрочные гонения чувствовались где-нибудь за пределами окрестностей столицы. На протяжении всего периода раздробленности новый даосский культ стабильно имел влияние и в народе, и при дворе. В южной империи даосизм не подвергался преследованиям, а влияние священнослужителей и магов при дворе порой было весьма значительным. К концу VI века даосизм прочно утвердился в своем новом обличье народной религии и соперника буддизма. Неотъемлемой частью его системы стали такие псевдонауки, как алхимия и астрология.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)