Сообщение от
Ersh
Кстати, примечательно, что для обозначения дхьяны пришлось искать иероглиф, созвучный фонетически. Так китайцы поступают тогда, когда прямых аналогов в языке нет. Это косвенно возможно подтверждает мое утверждение, что до появления буддизма в китае не было практик, основанных на сосредоточении.
Это только если, как оно обычно и бывает, особо не вникать -- подтверждает... Ибо -- вот: Е.А.Торчинов "Даосский «проект» глазами синолога начала третьего тысячелетия".
Краткая цитата оттуда, ибо букафф там многавата : )...
О так называемой «даосской философии» следует тем не менее сказать дополнительно несколько слов. В результате исследования мавандуйских текстов, самой ранней «годяньской» версии «Дао-Дэ цзина» («Лао-цзы») была, во-первых, выявлена их родственность с доктриной даосских глав философской антологии «Гуань-цзы» (особенно, «Внутреннее делание»/«Нэй е» и «Искусства сердца-ума»/«Синь шу»), авторами которых обычно считаются Инь Вэнь и Сун Цзянь, причем родственность большая, нежели с канонической версией «Дао-Дэ цзина» («редакция Ван Би») или с «Чжуан-цзы». Во-вторых, оказалось, что медитативная созерцательная практика (психопрактика, психотехника) раннего даосизма по существу играла роль источника теоретического дискурса, именно рефлексия о ней оказалась формообразующим принципом ранней даосской мысли. Точнее, сам первоначальный даосский дискурс был ориентирован на психопрактику, был «психопрактическим» дискурсом.