Какой именно?Сообщение от PampKin Head
Какой именно?
Хотите подробно?)
Владимир Николаевич (06.10.2016)
К западным странам буддизм пришел в период ухода от христианства людей в новое время. Это был период европейской философии и науки, вступивших в конфликт с христианскими идеологиями. Соответственно буддизм нашел себе благодатную почву, так как не тэистичен и более логичен с научной точки зрения.
Для большинства западных людей буддизм как мода.
Так, Пема, приходится. Как там, в Ламримах писано:
- А покажите мне сандалу, о котором вы поете...
- Мы сандала не имеем, только книжки пересказываю.
- Спасибо, но так я и сам могу за недорого. )
Я уточняла. А как выглядит реализовавший дхьяну?)
В соседней теме вспомнилась теломераза и статья в со-авторстве с лауреаткой нобелевки по результатам проекта Шаматха
http://board.buddhist.ru/showthread....l=1#post770195
В связи с этим вспомнил о своем давнем удивлении, что как-то подозрительно много учителей тибетского буддизма умирают от рака. Возможно, это случайное совпадение, но Ханна, жена Оле Нидала, умерла от рака мозга, ЧННР чуть не умер от лейкемии и по его словам продолжил жить только ради своих учеников - примеры можно множить.
Теломераза активна не только в доброкачественных потенциально бессмертных клетках, но и в раковых. Мне кажется, что не стоит исключать, что усердная медитация у одних приводит к замедлению старения, а у других ... то ли вообще не дает результата, то ли прошу прощения стимулирует злокачественные образования. Разница между тем и другими - отношение к жизни в целом. Истинный буддист презирает или ненавидит сансару, т.е. хотя человеческая жизнь и трактуется традиционно как величайшая ценность, но только не с точки зрения самой жизни, ее лелеяния и пестования, а с точки зрения так сказать правильной смерти. Подспудно истинный буддист не ценит жизнь, которая для него лишь продолжение страданий в сансаре.
Поэтому у одних одна и та же медитация и активация теломеразы может вести к замедлению старения, а у других - вовсе наоборот. Тело яростно, но по-тихому, сопротивляется ненависти своего хозяина к сансаре и не позволяет продвинуться в медитациях.Или же концепция ненависти-презрения к сансаре доминирует не только в уме буддиста, но и в теле, что приводит к соответствующей трансформации активности теломеразы.
Известны исследования по раку простаты у афонских монахов: у них она встречается в разы реже, чем в целом по популяции. В свете теломеразно-раковых соображений, да и просто так, интересно было бы знать, как с этим дела обстоят в традиционно буддийских странах у бхиккху и дзенцев.
Умиротворенным, как минимум. А не персонажем, который лопочет, не переставая.
В четвёртой есть естественная минимизация дыхания, которая для внешнего наблюдателя выглядит как остановка дыхания. Вполне очевидный и наблюдаемый другими фактор.
Рекомендую книжку https://www.amazon.com/Practicing-Jh...6024621&sr=8-1
Ненависть к сансаре и есть сансара 99%-ой пробы. С раком же все проще: неблагая карма, накопленная с бесконечных времен. Тифы, оспы и далее по списку современная медицина устранила, поэтому остаются инсульты/инфаркты или рак.Тело яростно, но по-тихому, сопротивляется ненависти своего хозяина к сансаре и не позволяет продвинуться в медитациях.
Последний раз редактировалось PampKin Head; 09.10.2016 в 18:48.
Алик (16.10.2016), Пема Дролкар (09.10.2016)
Истинный буддист разочаровывается в сансаре, потому что она аничча-анатта-дуккха и становится бесстрастным. А ниббана с остатком - прекращение ненависти, жажды и неведения )
У Вас в сообщении, прям слуги мОрдора какието вырисовались, эти - "истовые буддисты"
Мне кажется, что размышлять о кармической предрасположенности как о неком явлении, обладающем самобытием и не подверженном изменениям – это не совсем уместно, когда мы говорим о буддизме. Если кармической предрасположенности нет на данный момент, то почему бы её не создать, опираясь на искусные средства.
Давать основы – это прекрасно, я полагаю. Однако, как мне кажется, многое зависит от той или иной аудитории, а также от того, насколько эти учителя готовы и способны говорить с аудиторией на одном языке и проявлять пластичность, сохраняя, при этом, основную суть Учений. Например говорить со столичными интеллектуалами на языке тибетских фермеров и иллюстрировать в среде представителей постиндустриального общества темы предварительных практик примерами из средневековья – весьма сомнительная форма принципиальности, на мой взгляд.
Я убеждён, что ламам, которые активно контактируют с западной аудиторией и желают оказаться по-настоящему полезными для своих учеников, необходимо прежде всего отказаться от своих предрассудков о западном обществе и западной культуре, если они имеются, а также получить хотя бы общее представление о западном образе мыслей и особенностях социо-культурной среды.
Самобытием она не обладает. Это постоянно меняющаяся составляющая, и зависит от причин и условий. Иногда не хватает причин, а иногда - условий, чтобы полноценно встретиться с Дхармой, а иногда и того, и другого) Искусными средствами можно только лишь легонько подправить то, что готово уже упасть от зрелости само)
Думаю, что настоящие учителя, - достаточно посмотреть, как они себя ведут, - опираются на прямую оценку реальности, и поэтому хорошо представляют себе аудиторию и что в ней надо говорить, культурные и интеллектуальные знакомства с западдом им нужны только в малой мере. Они мыслят общими для всего буддизма категориями, и подыгрывать публике им нет резона.Давать основы – это прекрасно, я полагаю. Однако, как мне кажется, многое зависит от той или иной аудитории, а также от того, насколько эти учителя готовы и способны говорить с аудиторией на одном языке и проявлять пластичность, сохраняя, при этом, основную суть Учений. Например говорить со столичными интеллектуалами на языке тибетских фермеров и иллюстрировать в среде представителей постиндустриального общества темы предварительных практик примерами из средневековья – весьма сомнительная форма принципиальности, на мой взгляд.
Я убеждён, что ламам, которые активно контактируют с западной аудиторией и желают оказаться по-настоящему полезными для своих учеников, необходимо прежде всего отказаться от своих предрассудков о западном обществе и западной культуре, если они имеются, а также получить хотя бы общее представление о западном образе мыслей и особенностях социо-культурной среды.
Что касается практик из средневековья, то если они до сих пор действуют, почему бы ими не воспользоваться?) Вообще это надо столичной аудитории, в первую очередь, и при своей суперинтеллектуальности, она, кажется, должна умудриться войти в рамки тибетских представлений и намыть в них полезную суть)))
стало быть скоро (ну, рано или поздно) медицина устранит и эту неблагую карму, правда, я читал, что кармические болячки (на конкретном примере, разумеется) устраняются осознанием их причины в прошлых жизнях (посредством осознания там себя), но это писали не буддисты, по крайней мере формально
Устранят эти болезни, будут другие на первой линии. Страдание должно быть познано (с). Включая страдание болезней и смерти.
P. S. http://dharmaseed.org/teacher/261/
Последний раз редактировалось PampKin Head; 10.10.2016 в 21:58.
Это в том смысле, что карме без разницы как проявляться? Медики могут вылечить одну кармическую болезнь, например, рак, но поскольку действие кармы неотвратимо то - по аналогии с водой, которая дырочку найдет - вылезет какая-нибудь другая болячка.
Я с оптимизмом смотрю на деятельность мильнеров-цукербергов, которые недавно начали отстегивать труллиарды мегабаксов на борьбу со смертельными болезнями. Что будет делать карма, когда благодаря им все болячки заткнут химией?
В том не буддийском примере, который я упомянул (речь о сборнике супругов Гроф), никакая химия дамочке не помогала до тех пор, пока она не "вспомнила" свою прошлую жизнь и не "прожила" в ней причину своей кармической болячки.
Если действие кармы можно заткнуть химией, то она (карма) как-то не серьезно выглядит, по-моему.
Как-то не хорошо предполагать, что учителя буддизма чаще других умирают от рака по кармическим причинам. Это не способствует улучшению имиджа буддизма. Моя гипотеза мне кажется предпочтительнее, она более жизнеутверждающая.
Что-то не пойму, почему результат каммы сводится только к страшным болезням ) Да и не все заболевания - это результат каммы. Можно уродом родиться, или в семье алкашей, или кирпич на голову упадет, или хулиганы побьют. Важны ощущения, которые будет испытывать существо, не важно через какой опыт они приходят. Если есть подходящие условия для проявления результата, то он проявится, его можно смягчить, если не создавать условий. Для растворения плохих результатов, Будда советовал практиковать метту.
Владимир Николаевич (11.10.2016)
Да вполне нормальная история. С учетом того, что сам Будда не до конца все растворил; и по факту умер.
Почему так? Потому что Дхарма Будд - о прекращении танхи, а не о том, чтобы ходить в сияющем теле и какать алмазами.
последнее не помешало бы: буддисты создали бы самодостаточную цивилизацию и загнали бы своих религиозных конкурентов за Можай
Исходно я вспомнил о раке из-за результатов по проекту Шаматха А. Уоллеса, в которых усердно медитирующие молодеют посредством активизации теломеразы. У раковых клеток теломераза тоже активна. С другой стороны учителя (тибетского) буддизма как-то подозрительно часто умирают от рака. Такое впечатление, что чаще, чем простые смертные.
Отсюда вопрос: почему так?
Пампкина это не удивляет он полагает, что карма плохая накопилась у учителей с незапамятных времен. При этом остается не акцентированным главное: учителя чаще простых смертных умирают от рака и получается, что карма у них какая-то уж очень плохая.
А это не хорошо для имиджа буддизма.
И поэтому мне моя гипотеза нравится больше.
Чтобы заявлять о смертях учителей от чего-то там чаще, чем остальных людей, нужна статистика с репрезентативной выборкой.
Владимир Николаевич (13.10.2016)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)
Ваши права
Ответить с цитированием