Показано с 1 по 9 из 9

Тема: Внутреннее слушание: медитация на звук Тишины. Аджана Амаро

  1. #1
    Администратор Аватар для Ануруддха
    Регистрация
    06.05.2002
    Традиция
    Тхеравада
    Сообщений
    4,089

    Внутреннее слушание: медитация на звук Тишины. Аджана Амаро

    Внутренний звук и как его найти

    Нада-звучание представляет собой внутренний высокочастотный звенящий тон. Когда вы обращаете ваше внимание на сам процесс слухового восприятия, тщательно вслушавшись в окружающие вас звуки, вы услышите непрерывный высокочастотный звук наподобие белого шума – не имеющий начала и непрекращающийся – мерцающий где-то на заднем плане.

    Попробуйте, сможете ли вы различить этот звук и перенести внимание на него. В этот момент нет нужды теоретизировать или гадать о том, что это в точности такое, просто направьте на него всё ваше внимание. Посмотрите, сможете ли вы обнаружить эту мягкую внутреннюю вибрацию.
    Если вы способны услышать внутренний звук, вы можете использовать этот простой акт слушания его как одну из форм практики медитации. Этот звук может использоваться точно так же, как и дыхание, в качестве объекта для осознавания. Просто перенесите на него внимание и позвольте ему заполнить всю сферу вашего осознавания.

    Два измерения Самадхи

    Медитативная концентрация, samādhi, может быть описана как “ментальный объект, заполняющий сознание в течение некоторого периода времени”, или же “фиксация ума на простом объекте”. Так, samādhi предполагает однонаправленность, но эта единственность фокуса может функционировать двумя различными способами. Во-первых, мы можем думать об этом как о “точке, которая исключает”, которая, так сказать, замыкает внимание на единственном объекте и отгораживает всё остальное. Таким образом, этот первый режим заключается в жёсткой и узкой фиксированности, напоминающей использование регулируемого фонарика с точечной фокусировкой луча. На этом основывается samatha, предполагающая спокойствие и умиротворенность.

    Второй режим наилучшим образом может быть назван “точкой, которая включает”, то есть он представляет собой широкое поле осознавания, позволяющее сделать объектом медитации момент настоящего в целом. Такая “точка” способна к расширению до тех пор, пока не охватит все паттерны существующего в данный момент опыта. Это похоже на использование того же регулируемого фонарика в режиме широкого луча, когда всё разнообразие объектов настоящего охватывается светом осознания вместо выделения отдельного ярко освещенного пятна. На этом основывается vipassanā, или прозрение.
    Одно из великих благословений медитации на внутренний звук состоит в том, что этот звук легко поддерживает оба типа samādhi; как точка, которая исключает, и вместе с тем точка, которая включает.

    Нада как опора для умиротворённости – Samatha

    Мы можем сделать внутренний звук первостепенным объектом внимания, позволяя ему заполнять всё пространство познаваемого. С полной осознанностью мы оставляем всё остальное – ощущения в теле, слышимые шумы, мысли, которые могут возникать, – выводя их на периферию, на границы области нашего интереса. Вместо этого мы позволяем внутреннему звуку всецело заполнить фокус нашего внимания, пространство этой осознанности. Таким способом мы непосредственно поддерживаем наступление состояния samatha, умиротворённости. Мы можем использовать его точно так же, как и дыхание, для управления вниманием и в качестве отдельного объекта, помогающего устанавливать фокусировку и постоянство, уравновешенность, единство внимания в настоящем.

    Нада как опора для прозрения – Випассана

    Если мы фокусируемся на внутреннем звуке длительное время, достаточное, чтобы привести к возникновению таких качеств, как устойчивость и уравновешенность, когда ум с лёгкостью покоится в настоящем моменте, мы можем в этом случае позволить звуку уйти на задний план. При этом он становится подобным экрану, на который спроецированы все другие звуки, физические ощущения, настроения и идеи, экрану, на котором проигрывается фильм, состоящий из всех остальных паттернов нашего текущего опыта. И по причине его простоты, его однородности - это очень хороший экран. Он не смешивается с другими возникающими объектами и никак не влияет на них, и всё же он очень явно присутствует. Как будто имеющийся у нас экран, на который проецируется фильм, немного крапчатый или какой-то особенный. И, если мы уделяем внимание этому, то осознаём, что есть экран, на котором происходит игра света. Он напоминает нам:

    «Это всего лишь фильм. Это только проекция. Это не реальность».

    Мы можем таким образом позволять звуку просто быть в присутствии на заднем плане, и в результате такого присутствия он помогает создать напоминание. Это опора для памятования:

    «О, всё это просто санкхары – ментальные образования, – возникающие и прекращающиеся. Всем им свойственна неудовлетворенность – sabbe sankhārā dukkha. Как только что-то формируется, становится “этим”, становится “вещью”, - появляется качество dukkha в свойственном “этому” крайнем непостоянстве, в самой его “вещности”. Поэтому не следует цепляться, вовлекаться, отождествляться, воспринимать это как владелец, или же как то, кем или чем мы являемся. Отпускать».

    Так, присутствие звука может обеспечивать лёгкость, с которой каждая санкхара – будь то физическое ощущение, визуальный объект, вкус или запах, настроение, утончённое состояние блаженства или что угодно другое - воспринимается как пустотная и безличная. Оно помогает также сохранять объективность, невовлечённую осознанность, невовлечённое участие в настоящем.

    Существует некоторый чувственный поток, тяжесть тела, ощущение от нашей одежды, течение настроений, усталость, сомнение, понимание, вдохновение, - это может быть что угодно. Присутствие звука помогает сохранять чистую объективность посреди паттернов настроения, чувства и мысли. Оно позволяет сердцу обрести покой в качестве внимательной осознанности, той самой познающей осознанности, которая принимает поток опыта, понимая его, отпуская его, распознавая его открытость, его пустотность, его иллюзорность.

    Внутренний звук продолжает звучать на фоне, напоминая нам, что всё есть Дхамма, всё есть проявление природы, приходит и уходит, изменяется, и ничего иного. Эту истину мы можем интуитивно постигать в течение долгих лет, но забываем её снова из-за смятения, которое порождается цеплянием к нашей личности, нашим воспоминаниям, нашим настроениям и мыслям, телесному дискомфорту или нашим влечениям.

    Стресс от привязанности к повседневным переживаниям, начиная с самого рождения, делает внимание беспорядочным, зачарованным, растерянным. Несмотря на это, мы можем использовать присутствие звука нада, помогающее прорваться через транс, прекратить эту зачарованность, помогающее нам узнать, для чего существует поток чувств и настроений как природных форм, приходящих и уходящих, меняющихся, делающих своё дело. Это не то, кем или чем мы являемся, и, если воспринимать их с проницательностью, они никогда не смогут по-настоящему удовлетворить или разочаровать нас.


    Перевод: Валентины Цветковой
    Источник перевода: https://www.facebook.com/groups/5088...1236576032747/
    Последний раз редактировалось Ануруддха; 15.07.2016 в 15:23.

  2. Спасибо от:

    Aion (12.07.2016), Алик (25.07.2016), Анна А (25.07.2016), Антарадхана (25.07.2016), Аше (25.07.2016), Владимир Николаевич (12.07.2016), Дондог (15.07.2016), Дордже (19.07.2016), Йен (13.07.2016), Кайто Накамура (12.09.2016), Михаил_ (06.05.2017), Чагна Дордже (12.07.2016), Шуньшунь (28.04.2017), Юй Кан (12.07.2016)

  3. #2
    Администратор Аватар для Ануруддха
    Регистрация
    06.05.2002
    Традиция
    Тхеравада
    Сообщений
    4,089
    Звук нада даёт нам возможность услышать собственные мысли

    По мере того, как мы развиваем это внутреннее слушание в качестве одного из аспектов формальной медитации, мы начинаем замечать, как слушание аудиального объекта помогает научиться объективному восприятию наших мыслей, наших настроений.

    Во многих отношениях болтовня нашего думающего ума не несёт большей смысловой нагрузки, чем увлекательное жужжание звука нада. Это всего лишь вибрации думающего ума, оформленные в концептуальные структуры, и только: просто длительный, непрерывный, шелестящий поток вибраций. Мы можем, следовательно, научиться слушать наше собственное мышление так же, как мы слушали бы поток воды, плеск фонтана или хоровое пение стайки птиц, с такого же рода свободой от вовлечённости и отождествления. Только журчание ручейка нашего ума - и это всё. Ничего великого – ничего, чем можно увлечься, ничего, что могло бы потревожить. Это легко сказать, но мы, как правило, бываем безумно увлечены нашими историями, не правда ли? Мы любим собственные истории, в особенности о нас же самих: про сделанное нами добро, про наши плохие поступки, про что-то незабываемое, пронзительное, вызывающее сожаления, а также про то, что бы нам хотелось сделать, что мы надеемся сделать, что, как мы опасаемся, может с нами случиться и что другие люди думают о нас.

    Все эти излюбленные паттерны представляют собой проявления элемента “Я”, привычки мышления в терминах “Я”, “мне”, “меня” на протяжении всей жизни. На Пали они были названы ahamkāra, “Я-создавание”, и mamamkāra, “Моё-создавание”, и они являются ключевыми атрибутами самовосприятия. Именно эти привычки наиболее эффективно и последовательно притягивают наше внимание в область понятий, которые затем уводят ум в сторону. Если в какой-то истории присутствует “Я”, она, как правило, будет гораздо интереснее, чем другие, более отстранённые рассказы. Это предельно естественная, базовая привычка для каждого из нас.

    Соответственно большая часть медитации прозрения, развития состояния випассаны, - это именно обучение распознаванию привычек “Я-создавания” и “Моё-создавания” в ходе переживаемых нами мыслей. Ахамкара буквально означает “созданное из Я-йности”, тогда как мамамкара означает “созданное из Моё-йности”. Истинное прозрение состоит в распознавании таких привычек и в невовлечении в эти истории - в наблюдении их пустотности, их открытости и в отпускании.
    Нада, пустотность и таковость

    Большинство буддийских практикующих, независимо от конкретной традиции, знакомы с тем, что известно как “три характеристики существования” - аничча, дукха и анатта (непостоянство, неудовлетворённость и отсутствие Я). Это универсальные свойства любого опыта, который возникает и проходит, и наиболее активный аспект медитации випассана состоит в распознавании их наличия.

    Однако существуют и другие универсальные характеристики бытия, которые могут быть использованы подобным образом, чтобы помочь нам сделать сердце свободным от любого бремени, ограниченности и стресса. Две из этих характеристик, которые действуют как бы в паре, названы suññatā и tathatā и означают соответственно пустотность и таковость. Понятие “пустотность” проистекает из отрицания феноменального мира, когда мы говорим: “Я не собираюсь в это верить. Всё это пустое, незаполненное, бессодержательное и не вполне реальное”.

    “Таковость” – это понятие сопряжённое с “пустотностью”, так же как правая рука сопряжена с левой. Однако по контрасту с “пустотностью” оно по своей природе проистекает из принятия всего универсума. Здесь может не быть никаких постоянных, отделённых друг от друга, индивидуальных сущностей, будь то какая-то мысль, цветок нарцисса или гора – но существует нечто, некоторая предельная реальность, лежащая в основе, проникающая, охватывающая и образующая всё это. Поэтому, слово “таковость” выражает тонкое различение истинной природы этой реальности, и понимание “таковости” можно охарактеризовать как постижение и воплощение присутствия Необусловленного и Неумирающего или Amata-dhamma.

    Когда Пустотность упоминается в Палийском Каноне, в священных текстах южно-буддийского мира, она обычно означает «пустоту от самого себя или от всего, что относится к самости», но также она отсылает нас к невещественности объектов. Когда вы развиваете навык внутреннего слушания и внимания к звучанию нада, это может значительно повысить вашу способность к пониманию обоих этих видов пустотности – пустотности относящейся к субъекту и относящейся к объекту, к своему Я и к другим.

    (продолжение следует...)

  4. Спасибо от:

    Aion (25.07.2016), Алик (25.07.2016), Анна А (25.07.2016), Антарадхана (25.07.2016), Аше (25.07.2016), Владимир Николаевич (25.07.2016), Дондог (25.07.2016), Дордже (26.07.2016), Йен (25.07.2016), Кайто Накамура (12.09.2016), Шуньшунь (28.04.2017)

  5. #3
    Участник Аватар для Кайто Накамура
    Регистрация
    11.01.2013
    Традиция
    Тхеравада
    Сообщений
    744
    Да, всё верно, внутри есть звук. Некоторые (многие) не верят, говорят что это по физическим причинам. Но они ошибаются, внутренний звук "нада" есть, не факт что он может быть полезным в медитации (особенно для тех кто в него не верит) но это само по себе очень интересный феномен.

    пс. Во втором посте написано ("продолжение следует") но что-то продолжение не последовало. Загадочно. Неужели переводчики обнаружили в следующей части текста нечто настолько пугающее....

  6. #4
    Участник Аватар для Алик
    Регистрация
    03.06.2012
    Традиция
    дзен
    Сообщений
    3,763
    Этот звук больше всего похож на стрекотание тысяч сверчков на вечернем лугу ( когда обращаешь на него внимание, он здорово усиливается, но не мешает, что интересно). Но, когда затыкаешь пальцами уши, он исчезает. Может это всё же не внутренний звук?

  7. #5
    Участник
    Регистрация
    24.05.2015
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,352
    Цитата Сообщение от Алик Посмотреть сообщение
    Этот звук больше всего похож на стрекотание тысяч сверчков на вечернем лугу ( когда обращаешь на него внимание, он здорово усиливается, но не мешает, что интересно). Но, когда затыкаешь пальцами уши, он исчезает. Может это всё же не внутренний звук?
    А что такое внутреннее и внешнее?

  8. #6
    Участник
    Регистрация
    15.04.2017
    Традиция
    нет
    Сообщений
    300
    Звучащая тишина

    Silentium!
    Молчи, скрывайся и таи
    И чувства и мечты свои –
    Пускай в душевной глубине
    Встают и заходят оне
    Безмолвно, как звезды в ночи, –
    Любуйся ими – и молчи.
    Как сердцу высказать себя?
    Другому как понять тебя?
    Поймет ли он, чем ты живешь?
    Мысль изреченная есть ложь.
    Взрывая, возмутишь ключи, –
    Питайся ими – и молчи.
    Лишь жить в себе самом умей –
    Есть целый мир в душе твоей
    Таинственно-волшебных дум;
    Их оглушит наружный шум,
    Дневные разгонят лучи, –
    Внимай их пенью – и молчи!..

    Ф. И. Тютчев.

  9. Спасибо от:

    Кайто Накамура (28.04.2017), Шуньшунь (28.04.2017)

  10. #7
    Участник Аватар для Алик
    Регистрация
    03.06.2012
    Традиция
    дзен
    Сообщений
    3,763
    Цитата Сообщение от Харуказе Посмотреть сообщение
    А что такое внутреннее и внешнее?
    Мысль ).

  11. #8
    Участник Аватар для Кайто Накамура
    Регистрация
    11.01.2013
    Традиция
    Тхеравада
    Сообщений
    744
    Цитата Сообщение от Алик Посмотреть сообщение
    Этот звук больше всего похож на стрекотание тысяч сверчков на вечернем лугу ( когда обращаешь на него внимание, он здорово усиливается, но не мешает, что интересно). Но, когда затыкаешь пальцами уши, он исчезает. Может это всё же не внутренний звук?
    У кого-как. В том-то и дело что звуки бывают разные, далеко не только стрекотанья и шкворчанья. Бывает что можно услышать такой нада, который в принципе не может произойти ни из какой физиологии. Вот тогда-то и призадумаешься, ага

  12. #9
    Участник Аватар для Антарадхана
    Регистрация
    08.02.2016
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    1,107
    Цитата Сообщение от Алик Посмотреть сообщение
    Этот звук больше всего похож на стрекотание тысяч сверчков на вечернем лугу ( когда обращаешь на него внимание, он здорово усиливается, но не мешает, что интересно). Но, когда затыкаешь пальцами уши, он исчезает. Может это всё же не внутренний звук?
    Цитата Сообщение от Кайто Накамура Посмотреть сообщение
    У кого-как. В том-то и дело что звуки бывают разные, далеко не только стрекотанья и шкворчанья. Бывает что можно услышать такой нада, который в принципе не может произойти ни из какой физиологии. Вот тогда-то и призадумаешься, ага
    Нада появляется именно при практике самадхи. А если какие-то звуки появляются просто так, то это могут быть признаки остеохондроза шейного отдела, опухоли мозга или симптомы начинающейся шизофрении.

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •