Страница 2 из 3 ПерваяПервая 123 ПоследняяПоследняя
Показано с 21 по 40 из 48

Тема: Цонкапа и сиддхи

  1. #21
    Основной участник Аватар для Сергей Хос
    Регистрация
    01.04.2007
    Традиция
    Ньингма
    Сообщений
    11,184
    Цитата Сообщение от Нико Посмотреть сообщение
    А то, что ваджром вас пора бить, тиртиков.
    Ручонки коротки ))))

  2. #22
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    Цитата Сообщение от Сергей Хос Посмотреть сообщение
    Ручонки коротки ))))
    Не, они довольн длинные и прямые.)))

  3. Спасибо от:

    Дондог (12.07.2016)

  4. #23
    Участник
    Регистрация
    10.05.2015
    Традиция
    Кагью
    Сообщений
    10,534
    Записей в блоге
    32
    Сиддхи это успех Достичь успеха можно много в чём, если заложить соответствующие причины и однонаправленно прилагать усилия.

    У Дже Цонкапы был успех в постижении. Наивысший успех.
    У его учеников был успех, линия от одного и через двух учеников - вон как разрослась.

    (п.с. из внешних знаков, вроде же его тело после ухода, реально уменьшилось в размерах)

  5. Спасибо от:

    Дондог (10.07.2016)

  6. #24
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    Цитата Сообщение от Владимир Николаевич Посмотреть сообщение
    Сиддхи это успех Достичь успеха можно много в чём, если заложить соответствующие причины и однонаправленно прилагать усилия.

    У Дже Цонкапы был успех в постижении. Наивысший успех.
    У его учеников был успех, линия от одного и через двух учеников - вон как разрослась.

    (п.с. из внешних знаков, вроде же его тело после ухода, реально уменьшилось в размерах)
    ྻНе нада про уменьшение в размерах. Мы сейчас про сиддхи говорим при жизни. У него они были. Кто посмеет оспорить-то?

  7. #25
    Участник
    Регистрация
    10.05.2015
    Традиция
    Кагью
    Сообщений
    10,534
    Записей в блоге
    32
    Цитата Сообщение от Нико Посмотреть сообщение
    ྻНе нада про уменьшение в размерах. Мы сейчас про сиддхи говорим при жизни. У него они были. Кто посмеет оспорить-то?
    Никто и не спорит.
    Но чего ненадо, то? Реальный знак созерцательного постижения тукдам.
    Надо.

  8. #26
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    Цитата Сообщение от Владимир Николаевич Посмотреть сообщение
    Никто и не спорит.
    Но чего ненадо, то? Реальный знак созерцательного постижения тукдам.
    Надо.
    Я во время знаменитого диспута в Самье, то бишь, темы "Запад и Ваджраяна", пыталась "скептикам" постоянно доказать, что сиддхи - есть, и причём, зависят от "смотрящего". Но те не вняли товарищи. )))

  9. Спасибо от:


  10. #27
    Основной участник Аватар для Сергей Хос
    Регистрация
    01.04.2007
    Традиция
    Ньингма
    Сообщений
    11,184
    Цитата Сообщение от Нико Посмотреть сообщение
    Но те не вняли товарищи. )))
    Конечно не вняли, на то они и скептики, тем более что доказать это невозможно.

  11. #28
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    Цитата Сообщение от Сергей Хос Посмотреть сообщение
    Конечно не вняли, на то они и скептики, тем более что доказать это невозможно.
    Возможно доказать. Но дураку и самое лучшее доказательство - как коту под хвост))).

  12. #29
    Основной участник Аватар для Цхултрим Тращи
    Регистрация
    11.01.2010
    Традиция
    гуруринпочизм-падмасамбхавизм
    Сообщений
    7,835
    Записей в блоге
    29
    Цитата Сообщение от Нико Посмотреть сообщение
    и причём, зависят от "смотрящего"
    «Вера, которую не разделяет никто, называется шизофренией.» ——живой классик

  13. Спасибо от:

    Aion (08.07.2016), Дондог (10.07.2016)

  14. #30
    Участник
    Регистрация
    10.05.2015
    Традиция
    Кагью
    Сообщений
    10,534
    Записей в блоге
    32
    Цитата Сообщение от Нико Посмотреть сообщение
    Я во время знаменитого диспута в Самье, то бишь, темы "Запад и Ваджраяна", пыталась "скептикам" постоянно доказать, что сиддхи - есть, и причём, зависят от "смотрящего". Но те не вняли товарищи. )))
    Как по мне, то понимание сиддхи: успех, достижение - вообще снимает этот вопрос.
    Именно в этом значении используется в слове: Махасиддхи, то-есть имеющие большой успех, достижение Прозрения, постижения Махамудры.
    Также и понятия мирские и надмирские сиддхи, приобретают вполне реальное практическое значение:
    мирские - здоровье, богатство, долголетие, благополучие....
    надмирские - постижение, четыре безмерные....
    Без никакой мистики и отрыва от жизни.

    Успех и достижение богатого человека, имеющего крепкое здоровье, хорошие отношения с близкими... - намного превосходит успех фокусника в цирке.
    Успех того кто имеет достижение необусловленных Бесстрашия, Спокойствия, Радости, Восторга, Безмерных... - намного превосходит все мирянские достижения.

    Мирские и надмирские достижения и успех - это какраз и есть те сиддхи о которых читается в садханах. И к этому есть смысл стремиться, закладывать причины, добиваться в этом успеха.

  15. #31
    Участник Аватар для Чагна Дордже
    Регистрация
    11.04.2006
    Традиция
    Джонанг
    Сообщений
    549
    Записей в блоге
    67
    Ну, Лама Еше в "Блаженстве внутреннего огня" пишет про сиддхи Дже Ринпоче:

    1) Мог излечивать себя одними молитвами,
    2) В один из Монлам Ченмо смог затушить пожар, который получился из множества масляных светильников одним погружением в самадхи,
    3) История о том, как он, предсказав появление китайского императора, скрылся в горы,
    4) Явление Манджушри, радужный зуб, и так далее.

  16. Спасибо от:


  17. #32
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    Цитата Сообщение от Чагна Дордже Посмотреть сообщение
    Ну, Лама Еше в "Блаженстве внутреннего огня" пишет про сиддхи Дже Ринпоче:

    1) Мог излечивать себя одними молитвами,
    2) В один из Монлам Ченмо смог затушить пожар, который получился из множества масляных светильников одним погружением в самадхи,
    3) История о том, как он, предсказав появление китайского императора, скрылся в горы,
    4) Явление Манджушри, радужный зуб, и так далее.
    У Дже Ринпоче при этом была очень маленькая жизнь. Он один раз продлевал её ненадолго по совету Манджушри... Но сильно не продлил. Говорит ли это об отсутствии мирских сиддхи?)))

  18. Спасибо от:

    Дондог (10.07.2016)

  19. #33
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    У меня не постится такой большой пост про него. Заинтересованные - пишите в личку.

  20. #34
    Основной участник Аватар для Цхултрим Тращи
    Регистрация
    11.01.2010
    Традиция
    гуруринпочизм-падмасамбхавизм
    Сообщений
    7,835
    Записей в блоге
    29
    Можно поделить на несколько сообщений?

  21. Спасибо от:

    Дондог (10.07.2016), Нико (10.07.2016)

  22. #35
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    КРАТКОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ

    Однажды великий наставник школы Нингма, Лходраг Кхенчен Намкха Гьялцен, попросил бодхисаттву Ваджрапани описать достоинства Дже Цонкапы, но, поскольку им не было числа, Ваджрапани не сумел выполнить его просьбу. Полное изложение жизнеописания Владыки Цонкапы заняло бы не менее года. Ниже следует лишь краткий его обзор, предназначенный для англоязычных читателей.

    Цонкапа, которого тибетцы обычно называют Дже Ринпоче, родился в 1357 году, в год Петуха, в местности Цонка провинции Амдо восточного Тибета. Его отец, человек отважный, но скромный, энергичный, но упрямый и необщительный, был всецело поглощен мыслями об учении Будды и ежедневно читал «Произнесение имён Манджушри». Его мать, простодушная, необычайно добрая женщина, постоянно посторяла шестилоговую мантру Авалокитешвары – ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Из шести их сыновей Цонкапа был четвёртым.
    В одном из своих предыдущих воплощений, ещё во времена Будды Шакьямуни, Цонкапа, будучи маленьким мальчиком, поднес Будде чётки из прозрачного хрусталя и взамен получил от него раковину. После этого Будда подозвал к себе своего ученика Ананду и предсказал, что впоследствии этот мальчик вновь родится в Тибете, воздвигнет крупнейший монастырь между областями Дри и Ден, украсит короной статую Будды в Лхасе и внесёт основной вклад в распространение учения в Стране Снегов. На будущее Будда дал мальчику имя Сумати Кирти, или, по-тибетски, Лосанг Дракпа.
    Все случилось именно так, как пророчествовал Будда. При строительстве монастыря Ганден во время раскопок была обнаружена раковина, которую Будда подарил мальчику, и, вплоть до 1959 года, она была выставлена на обозрение в Дрепунге, крупнейшем монастыре Тибета. Корона же до сих пор венчает голову статуи Будды в Лхасе.
    Спустя более тысячелетия после ухода Будды Шакьямуни Лотосорождённый Гуру, Падмасамбхава, сделал новые пророчества, связанные с Дже Ринпоче. Он предсказал, что на востоке, возле китайских земель, появится полностью посвящённый монах по имени Лосанг Дракпа. По его словам, этого монаха будут считать проявлением величайшего из всех известных бодхисаттв, и он обретёт Тело Полного наслаждения Будды.
    В предшествующий его рождению год Обезьяны его будущим родителям снились необычные сны. Его отцу во сне явился монах, прибывший с Пяти горных вершин Китая (Утайшань) – места, имеющего особую связь с Манджушри. Монах попросил приютить его на девять месяцев, и отец, во сне, разместил его на это время в их алтарной комнате.
    Его будущей матери приснилось, что она стоит в одном ряду с тысячей женщин в саду, куда в востока прибывает мальчик, одетый во всё белое и держащий в руках сосуд, а с запада – девочка в красном, держащая в правой руке перья павлина, а в левой – большое зеркало. Мальчик по очереди подходит к каждой из женщин, спрашивая девочку, подойдёт ли она для него. Девочка отвергает их всех до тех пор, пока мальчик не указывает на мать Цонкапы, и тогда говорит, что лучше её никого не найти. Тогда они омывают мать Цонкапы водой, которая смывает с неё все загрязнения, и на следующее утро, просыпаясь, она чувствует во всём теле необычайную лёгкость.
    В первый лунный месяц Года Петуха родителям Дже Ринпоче вновь приснились поразительные сны. Его мать увидела во сне монахов со множеством различных ритуальных предметов, которые, подойдя к ней, сообщили, что намерены призвать статую Авалокитешвары. Когда статуя появилась, она была величиной с гору, но, по мере приближения к матери, становилась всё меньше, пока, наконец, не вошла в её тело через темя.
    Отцу же Цонкапы приснилось, что Ваджрапани из своей небесной обители метнул ваджру, которая вошла в тело его жены.
    Перед самым рождением Цонкапы его матери во сне явилось множество монахов с подношениями. Она спрашивает, с какой целью они прибыли, и они отвечают, что хотят оказать знаки почтения и получить аудиенцию. В то же время появляется мальчик из её предыдущего сна и указывает на её живот. С ключом в руке он входит в её лоно и открывает ларец, из которого выходит золотая статуя Авалокитешвары. Эта статуя покрыта пятнами, но тут же возникает девочка в красном и отирает её пером павлина. Этот сон означал, что Цонкапа будет проявлением как Авалокитешвары, так и Манджушри. В то же утро Цонкапа появился на свет, не причинив матери никакой боли. Во время его рождения в небе зажглась звезда, приносящая удачу.
    Все знамения явно свидетельствовали о рождении выдающейся личности. В этом отношении рождение Дже Ринпоче было сродни приходу в наш мир самого Будды.
    Ещё до этих событий будущий великий наставник Цонкапы Чодже Дондуп Ринчен побывал в Лхасе и узнал, что по возвращении в Амдо у него появится ученик, который будет воплощением Манджушри. После рождения Цонкапы он отправил своего ближайшего ученика к его родителям с защитным шнурком, священными пилюлями и приветственным письмом.

  23. Спасибо от:


  24. #36
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    В трёхлетнем возрасте Цонкапа принял обеты мирянина от Четвёртого Кармапы Ролпей Дордже и получил имя Кунга Нингпо.
    Родители Цонкапы пригласили Чодже Дондупа Ринчена в гости, и лама привёз с собой в дар его отцу лошадей, овец и множество ценностей. Когда лама испросил у отца разрешение взять с собой его сына, тот, обрадовавшись, что его ребёнок будет учиться у такого прославленного наставника, отдал малыша в его попечение. До того как стать монахом-послушником, Цонкапа получил множество тантрических посвящений и учений, включая посвящение в тантру Херуки, а также тайное имя Доньо (Тоньо?) Дордже. В семилетнем возрасте его мечта о принятии обетов послушника, наконец, сбылась, и он получил их от своего учителя. Именно тогда его нарекли именем Лосанг Дракпа, которое, спустя сорок лет, станет самым известным и спорным литературным псевдонимом в Центральном Тибете.
    Цонкапа хранил свои обеты как зеницу ока и не смог бы их нарушить даже ценой собственной жизни. Перед принятием монашеского посвящения он совершил вхождение в мандалы Херуки, Хеваджры, Ямантаки и других божеств и, в возрасте всего семи лет, уже выполнял медитации самопосвящения Херуки. Обычно право на выполнения ритуала самопосвящения даётся только после проведения длительного затворничества по йогической практике того или иного божества.
    Его прославленный учитель заботился о нём до тех пор, пока в возрасте шестнадцати лет он не отправился в Центральный Тибет. В главном храме Лхасы он молился перед статуей Будды Шакьямуни о том, чтобы освоить все этапы Сутры и Тантры и, благодаря этому, привести к созреванию и просветлению других учеников.
    Чодже Дондруп Ринчен дал Цонкапе поэтическое наставление, в котором призвал его вначале изучить и освоить «Украшение ясного постижения» (Абхисамая-аланкару), а после этого приступить к чтению четырёх остальных великих трактатов. Помимо этого, лама посоветовал ему всю жизнь регулярно выполнять практику нескольких медитативных божеств, делая им подношения, и не прерывать с ними духовную связь. Так, Ямантака был ему необходим для продолжения практики; Ваджрапани -- для свободы от препятствий; Манджушри -- для развития мудрости и различающего осознавания; Амитаюс -- для долголетия; три Защитника Учения --- для обеспечения необходимых для практики условий; а Вайшравана, Шестирукий Махакала и Дхармараджа -- для защиты.
    Когда он отправился в дорогу, наставник проводил его до самого Цонка Кханга, откуда Цонкапа продолжил путь в одиночестве. Некоторое время он шёл обратясь лицом назад и читая наизусть «Произнесение имён Манджушри». Дойдя до слов «Тем, кто не возвращается в сансару, нет пути назад», он заплакал, осознав, что никогда больше не вернётся в Амдо.

  25. Спасибо от:

    Дондог (12.07.2016), Евгений Шпагин (10.07.2016), Цхултрим Тращи (10.07.2016)

  26. #37
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    Осенью в год Быка (1357 г.), путешествуя вместе с Денма Ринчен-пэлом, Цонкапа прибыл в Дрикунг, до которого от Лхасы было пять дней пути, где познакомился с настоятелем монастыря школы Дрикунг Кагью по имени Ченга Чокьи Гьялпо. Во время его пребывания в монастыре этот великий лама, ставший его первым учителем после разлуки с основным наставником, обучал его различным темам, таким как альтруистический ум (бодхичитта) и Пять разделов Великой печати (махамудра). Там он встретил и выдающегося врачевателя Кончога Гьяба, который обучил его основным медицинским трактатам. Уже к семнадцати годам он стал превосходным врачом. Так его слава росла ещё в ранние годы ученичества.
    Из Дрикунга Цонкапа отправился в монастырь Чодра Ченпо Дэвачен в Ньетанге, где учился под руководством Таши Сенге и Денсапы Геконга. Кроме того, Йонтен Гьяцо обучил его способу чтения великих трактатов и постоянно помогал в освоении «Украшения ясного постижения». За восемнадцать дней он выучил наизусть и усвоил как коренной текст, так и все комментарии к нему, и вскоре стал знатоком всех трудов Будды Майтрейи. Затем он полностью постиг смысл Совершенства мудрости (Праджняпарамиты), невероятно быстро и без особых усилий. Его учителя, а также ученики, с которыми он вёл диспуты, были поражены его знаниями, и, по прошествии двухлетнего изучения Совершенства мудрости, на девятнадцатом году жизни, он был признан великим учёным.
    В тот год Дже Ринпоче участвовал в дебатах в двух крупнейших монастырях Тибета того времени – Чодра Ченпо Дэвачен и Самье. Он объездил все области центральной провинции Тибета У-Цанг, где уже снискал большую известность. Вначале он посетил великий монастырь в Жалу, где известный переводчик Кхенчен Ринчен Намгьял, непосредственный ученик основателя монастыря, дал ему посвящение в тантру Херуки. Оттуда он направился в Сакья, центр сакьяпинской традиции, с целью продолжить диспуты об основных трактатах и тем самым углубить своё понимание этих трудов. Однако по прибытии, узнав, что большинство монахов Сакья дебатирует на отдалённом [горном] перевале Карпу, он вместо этого направился в Жалу и познакомился с великим ламой Демчогом Майтри, у которого получил посвящение в тантру Тринадцати Божеств Ямантаки. Позже он вновь наведался в Сакья, но, так как дебатирующие монахи ещё не вернулись туда, пошёл в Сазанг, где великий Сазанг Пандит Матт дал ему множество наставлений. Вернувшись в Сакья в третий раз, он, наконец, получил возможность сдать необходимые экзамены по Совершенству мудрости.
    После этого он продолжил путешествие по другим монастырям У-Цанга, всё больше участвуя в диспутах. Сохранилось много историй о чудесных явлениях, увиденных очевидцами тех событий, а также о всё возрастающих великих свершениях и прозрениях Цонкапы.

  27. Спасибо от:

    Дондог (12.07.2016), Евгений Шпагин (10.07.2016), Цхултрим Тращи (10.07.2016)

  28. #38
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    Цонкапа продолжал диспуты по многим другим необходимым для освоения философским темам и пяти основным трактатам в различных монастырях. Испытывая глубокое почтение к Ньяпону Кунге-пэлу, давшему ему множество учений, он отправился к нему и попросил наставления о Совершенстве мудрости, но учитель был нездоров и направил его к своему ученику, досточтимому Рендаве. Свойственный Рендаве стиль преподавания «Сокровищницы знания» (Абхидхармакоша) и комментария к этому труду вызвал у Дже Ринпоче глубочайшее восхищение. Он задал ему множество каверзных вопросов по многим темам к вящему удивлению его учителя, который подчас не мог сразу на них ответить. Духовные достоинства этого наставника были неисчислимы, и впоследствии Цонкапа стал считать его своим основным учителем. Они стали так близки, что менялись ролями учителя-ученика по отношению друг к другу. Цонкапа также получил от Рендавы наставления по философии Срединного пути (Мадхьямика).
    Цонкапа сочинил хвалу Рендаве, которую часто повторял:

    «Манджушри, Владыка совершенной мудрости,
    Авалокитешвара, Великая сокровищница безобъектного сострадания,
    О Рендава Жонну Лодро, Украшение в короне мудрецов Тибета,
    У ног твоих молю: даруй защиту мне,
    Мотыльку, стремящемуся к освобождению».

    Рендава возразил, что Цонкапа более достоин этой хвалы, чем он сам, и слегка переделал её строки. Теперь она считается мантрой Цонкапы:

    «Авалокитешвара, Великая сокровищница безобъектного сострадания,
    Манджушри, Владыка совершенной мудрости,
    Ваджрапани, Победитель всех полчищ демонов,
    О Дже Цонкапа, Лосанг Дракпа,
    Украшение в короне мудрецов Страны Снегов,
    Припадая к твоим стопам, к тебе обращаюсь!»

    Осенью и зимой того же года он получил множество комментариев к «Вхождению в срединность» Чандракирти, который также написал автокомментарий к своему труду . Затем он вернулся в У-Цанг, узнав, что великий переводчик и метафизик Джангчуб Цемо собирается дать в Лхасе учения по пяти великим трактатам.
    Прибыв в Лхасу, Цонкапа сразу же направился к нему и попросил о наставлениях. Однако тот пожилой лама из-за слабого здоровья намеревался вскоре перебраться в местечко в югу от Лхасы. Цонкапу не удовлетворили полученные им краткие наставления, и он вернулся в Ньетанг, где стал учеником великого знатока Винаи, свода правил монашеской дисциплины, настоятеля Каживы Лосала, под руководством которого изучил коренные тексты Винаи и Абидхармакоши («Сокровищницы знания»), а также множество комментариев к ним. Ко времени отбытия из того места он глубиной своего понимания превзошёл самого учителя. Он выучил наизусть комментарий к обширному коренному тексту Винаи, ежедневно заучивая по семнадцать тибетских ксилографов, то есть, по тридцать четыре страницы.

  29. Спасибо от:

    Дондог (12.07.2016), Евгений Шпагин (10.07.2016), Цхултрим Тращи (10.07.2016)

  30. #39
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    Декламируя молитвы вместе с другими монахами, он без усилий обрёл полное однонаправленное сосредоточение на природе всех вещей, однако был по-прежнему неудовлетворён достигнутым и продолжал свои поиски учителей и учений. Подобная добродетель не может не вызвать у нас вдохновение, учитывая, к примеру, что он знал наизусть свыше двадцати тысяч строф обширной сутры Праджняпарамиты.
    Зимой того года его стали беспокоить боли в спине, и он решил было вернуться к Рендаве в У-Цанг, но суровые холода вынудили его остаться в Ньетанге, где он дал свои первые учения. Учёные попросили его изложить Абхидхарму, или метафизику, в частности, истолковать труд Асанги «Свод знания», посвящённый Абхидхарме Махаяны. Он также был намерен повторно изучить «Абхидхармакошу» Васубандху – свод хинаянской Абхидхармы. Цонкапа приступил к изучению высших воззрений, и, хотя это было его первое знакомство с данным трудом [Асанги?], освоил его в совершенстве после одного лишь прочтения и дал по нему превосходные учения.
    Оттуда он отправился к Рендаве, находившемуся в Сакья, и в течение одиннадцати месяцев (изучал под его рук-вом?) преподавал там «Свод знания».
    В то же время он сам получил наставления по «Толкованию ‘Свода достоверного познания’» Дхармакирти, а также по различным трудам, таким как «Вхождение в срединность», и передачу «Сутры о дисциплине».
    Находясь в Сакья, он также получил разъяснения по «Коренной тантре Хеваджры» от Дордже Ринчена. Этот же лама подсказал ему способ излечения от болей в спине.
    После этого он вместе с наставником Рендавой перебрался в северный Тибет и провёл весну и лето в монастыре Чодей. Там Рендава написал комментарий к «Своду знания», который позже передал Цонкапе по его просьбе.
    К тому времени в Лхасу стали прибывать многие его земляки из Цонка с подарками от его теперь уже разбогатевшей семьи и множеством писем от родственников и друзей, умолявших его вернуться домой. Прочтя их по возвращении в Лхасу, Цонкапа решил было вернуться на родину, но потом передумал: из-за этого прервётся его обучение, и он потерпит неудачу в своём стремлении помогать живым существам. Он остался и написал матери письмо, приложив к нему автопортрет, который заговорил с матерью, когда она его развернула. С самого детства он испытывал сильное чувство отречения, и впоследствии даже отверг приглашение китайского императора занять пост его придворного учителя.
    На несколько месяцев Цонкапа удалился в затворничество, и между сеансами созерцания изучал «Толкование ‘Свода достоверного познания’». Читая вторую из четырёх глав этого сочинения, он постиг его глубину и почувствовал величайшее благоговение перед Дхармакирти; его вера в Будду и его учения стала ещё глубже.
    Затем он вернулся в Цанг для участия в диспутах и посетил Нартанг, где хранились тибетские деревянные ксилографы слов Будды (Кангьюр) и их толкований (Тенгьюр). Там он познакомился с великим переводчиком Донзангом, автором критической рецензии на «Толкование ‘Свода достоверного познания’», которую он разъяснил Цонкапе. Они также дебатировали о двух разделах Абхидхармы и о Винае.
    Он получил учения о специфике поэтического творчества от переводчка Намка Зангпо, и затем вернулся к Рендаве за дальнешим разъяснением пяти основных трактатов: философии Мадхьямики, логики, Абхидхармы, Праджняпарамиты и Винаи. Особенно он сосредоточился на «Вхождении в срединность» и получил наставления о «Шести сочинениях по логике» Нагарджуны от настоятеля Нартанга.
    Отточив свои навыки в диалектике, он вместе с Рендавой вернулся в Сакья, где держал экзамены по четырём из пяти основных трактатов, исключив из дебатов ранее освоенную им тему «Совершенства мудрости». Во время диспутов между оппонентами нередко разгораются страсти, он же неизменно сохранял самообладание и вёл полемику с изумительным мастерством.
    Цонкапа жил как аскет, пренебрегая удобствами и достатком. Перед встречей с ним людей охватывал сильнейший трепет, но в его присутствии они чувствовали радость и покой. Он относился с равным уважением к каждому просителю. Многие его ученики достигли просветления за одну жизнь.

  31. Спасибо от:

    Дондог (12.07.2016), Евгений Шпагин (10.07.2016), Цхултрим Тращи (10.07.2016)

  32. #40
    Основной участник
    Регистрация
    17.05.2002
    Традиция
    Махаяна
    Сообщений
    27,693
    К тому времени все уже поняли, что Цонкапа – исключительная личность, воплотившаяся осознанно ради помощи живым существам. Его глубоко почитали за безупречную нравственость, и в У-Цанге у него было неисчислимое множество последователей. Нет точных данных о том, когда он принял обеты полностью посвящённого монаха, или бхикшу, поскольку общепринятая версия, что это произошло, когда ему исполнился двадцать один год, не получила фактических подтверждений. Тем не менее, известно, что церемонию его монашеского посвящения, состоявшуюся в монастыре непосредственно к югу от Лхасы, возглавляли настоятель Цультрим Ринчен и группа монахов-бхикшу. Она была проведена по хинаянской традиции, требующей присутствия десяти бхикшу и настоятетеля в том случае, когда проводится в так называемом «центральном районе», то есть там, где учения Будды наиболее процветают. Если подобный ритуал проводится в другом месте, то в нём должны участвовать, по крайней мере, пять бхикшу и один настоятель. В любом случае необходимо присутствие двоих старейшин. Один из них должен прочесть отрывок из «Сутры о нравственной дисциплине» (Винайи), а другой задаёт кандидату в бхикшу ряд вопросов, чтобы определить, сможет ли он вести монашеский образ жизни, или нет.
    Приняв монашество, он вернулся к великому ламе в центр Дрикунг Кагью, и во время их продолжительных бесед пожилой учитель не смог сдержать слёз, жалея о том, что в молодости не смог заниматься практикой столь же усердно. Позже он сказал своим ученикам, что им, как и ему самому, всего лишь посчастливилось обрести благоприятное рождение, в то время как Цонкапа ещё в юности достиг многих духовных свершений. Он прослушал от этого ламы множество наставлений о тантре, Шести йогам Наропы, сочинениям Дже Пагмо Друпы (одного из основных учеников Гампопы), а также учениям основателя монастыря.
    К тому времени Цонкапа также получил от наставника традиции Дрикунг Кагью все учения, которые Марпа передал двум из своих четырёх духовных сыновей – Миларепе и Нгогчу Дордже. Его двумя другими духовными сыновьями были Мето Ченпо и Цультрим Дордже Ванг. Помимо этого, Цонкапа постоянно совешенствовался в добродетели и читал все доступные религиозные труды и их толкования.
    В возрасте тридцати двух лет он отправился в Це Гунтанг, где приступил к работе над комментарием к «Сутре совершенства мудрости». Он синтезировал все индийские толкования «Украшения ясного постижения» (их общее число составляет двадцать одно произведение), так как сам труд Майтреи представляет собой толкование «Сутры совершенства мудрости», и назвал своё сочинение «Легше Сертенг» («Золотое ожерелье прекрасных изречений»). Переводчик Тагцанг, который ранее оспаривал многие воззрения Цонкапы, был изумлён этим толкованием и посвятил ему и его автору обширную хвалу. В ней он пишет: «С восходом солнца твоей мудрости исчезает цветок моего высокомерия».
    Цонкапа и его основные ученики отправились в Лхасу, где возле статуи Авалокитешвары удалились в затворничество, полностью отказавшись от пищи. Однажды вечером он попросил одного из учеников, который выполнял обязанности его писца, запомнить, что ему приснится в ту ночь. Помощник увидел во сне две раковины в небе, которые затем опустились к нему на колени и слились в одну. Он подул в эту раковину, и её глубокий звук разнёсся во все стороны света. Этот сон означал, что учение Цонкапы будет всё больше процветать.
    После этого затворничества однажды он вновь посетил Ньетанг, где дал множество учений о Срединном пути и другим основным трактатам. Решив, что ему нужно изучить «Цикл Калачакры», он получил множество важнейших наставлений по этой тантре от Тхубтена Еше Гьялцена, жившего неподалёку от Лхасы. Этот же наставник преподал ему ценные учения по астрологии и искусству построения мандалы.
    К тому времени он уже сам начал передавать тантрические посвящения и учения, связанные с подобными практиками; в особенности, разрешение на практику Сарасвати, богини мудрости, которую некоторые считали его особой покровительницей. Благодаря его наставлениям многие ученики пришли к созреванию и освобождению.

  33. Спасибо от:


Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •