Я недавно узнала что у 88 летнего монаха Тик Нат Хана был инсульт. У меня сразу возник вопрос - казалось, что он жил очень праведную жизнь. Почему ему дано такое испытание в старости?
Я недавно узнала что у 88 летнего монаха Тик Нат Хана был инсульт. У меня сразу возник вопрос - казалось, что он жил очень праведную жизнь. Почему ему дано такое испытание в старости?
Потому что тело это рупа, а значит подверженно старости, болезни и смерти.
Pedma Kalzang (02.03.2015), Won Soeng (02.03.2015), Yeshe (01.03.2015), Говинда (01.03.2015), Гошка (02.03.2015), Мокроусов Вадим (04.03.2015), Эделизи (02.03.2015)
так странно слышать подобное от буддиста! Я понимаю, в системе, где бог решает все, этот вопрос поднимают часто. И им как раз очень сложно объяснить, почему это происходит. Например, почему болеют несчастные маленькие дети, которые еще не успели "нагрешить"? И тогда им надо придумывать море глупостей, чтобы оправдать "действия" или "решения" бога. Но в буддизме этого нет, и объяснения не нужны. Это таковость. Это неизбежно. Не так, значит иначе, но старение, болезни и смерть будут все равно.
Это не испытание.
Так получилось.
Почему?
Предположим отследили на 1000000 жизней назад причину и что это даст?
Какая разница?
К нам эта причина отношения иметь не будет, а все необходимые обобщения уже и так сделаны в Благородном Восьмеричном Пути и сверх того - не требуется.
Есть чем заняться.
А у Тхит Нат Хана будет благое перерождение.
Дмитрий Рыбаков (02.03.2015)
Чуть добавлю ко всему, правильно сказанному выше о телесных страданиях и неизбежности старения, болезней и смерти.
Хотя, конечно, тяжёлая болезнь может оказаться и следствием прошлой кармы, срабатывающей "по инерции" даже у достигших непревзойдённого совершенного пробуждения и уже не создающих новой кармы...
В общем, если говорить по порядку, то под кармой (в широком смысле) понимается закон причин и следствий, означающий личную ответственность любого существа за все и каждое из его осознанных или намеренных деяний, совершённых им с безначальных времён.
В ходе множественных перерождений каждое чувствующее существо совершило бессчётное множество преднамеренных деяний самого разного рода. Что и откладывается в его "кармическом резерве" в виде семян, "спящих" до момента, когда создадутся условия, благоприятные для прорастания того или иного семени. Благим намеренным деяниям соответствуют благие плоды/последствия, неблагим -- неблагие...
По сути же, механизм действия кармы во всех его деталях, как говорил Будда, невообразимо сложен и недоступен пониманию простого непросветлённого человека. Хотя общий принцип её действия -- известен. Но не то, когда, как и где прорастёт тот или иной плод некоего деяния.
И в этом смысле не стал бы пророчествовать, каким будет следующее перерождение (и будет ли оно вообще) почтенного Тхить Нят Ханя.
Что касается испытаний, так вся жизнь любого человека (и любого существа) -- сплошные испытания.
И вот рекомендации, как к ним относиться:
[Приятием] воздаяния за неблагие деяния называется способ совершенствования в Пути, при котором подвергающийся страданиям и лишениям внутренне обращается к себе со словами: «Ранее в течение бесчисленных кальп я, следуя самости и будучи разнузданным и безнравственным, неисчислимо многих обижал, ненавидел и убивал. Ныне же я, даже не чиня никому зла, пожинаю плоды прежних своих неблагих деяний. И ни боги, ни люди не способны знать, что [меня] ожидает. И я добровольно, смиренно, без обиды и жалоб, должен принимать это». В сутре сказано: «Испытывая страдание, не горевать». Почему — так? Потому что это, будучи осознано и неуклонно исполняемо, помогает преисполненному обид вступить на Путь. Таково разъяснение названного «[приятием] воздаяния за неблагие деяния».
Второе — соответствовать обусловленности.
Все чувствующие существа не имеют самости, и всё, [с ними] происходящее, обусловлено. Страданий и радостей каждый удостаивается согласно условиям и карме. Если я одержал победу, удостоился вознаграждения, славы и тому подобного, то это — благодаря моим прошлым деяниям в предшествующих существованиях. И ныне я обретаю это, пока условия не будут исчерпаны. Чему же тут радоваться? [Если познал, что] обретение и утрата обусловлены, [то] ум ни возмущается, ни смущается. [Оставаться] невозмутимым ветрами радости — это и есть сокровенное следование Пути. Таково сущностное объяснение названного «соответствием обусловленности».
Подробнее -- см. "ОБЩЕЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ ВЕЛИКОГО НАСТАВНИКА БОДХИДХАРМЫ ЧЕТЫРЁХ СПОСОБОВ ВСТУПЛЕНИЯ НА ПУТЬ ВЕЛИКОЙ КОЛЕСНИЦЫ".
Здравствуйте, Йошкаролинка. Не знаю, насколько может способствовать расширению Вашего сознания мой ответ, но попытаюсь поделиться некоторым ощущением.
При прочтении Вашего вопроса возникает устойчивая видимость его укоренения в таком понятии, как "справедливость".
Это самый очевидный план. Также чувствуемы могут быть и такие, не столь отчетливо лежащие на поверхности, планы, как привязанность к:
жизни;
благополучию (телесному и душевному);
некоему благолепию.
Кому как конечно, но мне кажется, что сознание, всерьез оперирующее понятиями, подобными понятию справедливости (и возникающий внутренний протест чувствующего существа феноменам несоответствия наблюдаемого эмпирического бытия этому понятию) лежит вне духовного делания.
Вы и ответили на свой вопрос в заглавии: кармически обусловленное тело в кармически обусловленном мире. Возможно он мог бы поберечь себя ,но возможно он выбрал какое полезное предприятие, которое создало излишнюю нагрузку на организм ,но было оправдано с духовной точки зрения!
Доня (12.08.2017)
Балдинг (03.03.2015)
Спасибо за ваши ответы! Очень интересно. Можно ещё дополнительный теоретический вопрос на примере Тхить Нят Ханя? Если его многочисленные ученики будут посвящать свои "заслуги" на его выздоровление, повлияет ли это как-нибудь на что-нибудь? Можно ли влиять на чужую карму (в положительном смысле, конечно)?
Алик (03.03.2015)
К сожалению, на чужую карму (в широком смысле) никак повлиять нельзя. Так же, как на любое уже свершённое кем-то, включая себя, деяние.
Что касается посвящения заслуг, то у него, как у любого даяния/подношения, другое предназначение: совершенствование в дана-парамите, подразумевающей избавление от алчности и, соответственно, привязанности к "я", "мне", "моё"...
Иными словами, посвящение заслуг -- дело полезное, безотносительно того, кому и кем оно совершается.
Проводя ,например, сессии по медитации на Будду Долгой Жизни и посвящая эти заслуги в отношение конкретного человека мы психотехнически переносим пользу от этой практики на адресата и ,соответственно, в разной степени эффективности в зависимости от вложенных усилий, адресат извлекает позитивный результат от этой медитации.
Думаю, есть много механизмов повлиять на карму, надо только знать и изучать методы и механизм самой кармы очень целостно. Могу предположить , например, если какое то ваше осознанное негативное действие четко отложилось в памяти и беспокоит , стоит заняться предотвращением подобных действий в отношении еще кого то, и тогда влияние такой кармы в отношении вас будет иметь другой характер при ее восприяmии.
Все верно, только большинство людей как раз и не пытается совершенствоваться - ни интуитивно, ни как-нибудь еще, живут себе в созданных рассудком иллюзиях и в ус не дуют.
Как в притче о монахе "Птичье гнездо",который на вопрос о сути Дхармы говорил: " Не делать зла, стремиться к добру, очищать ум". Когда ему ответили, что это знают даже 3-летние дети, он ответил, что даже "дети знают, а старики не могут" .
"Адресат" либо извлекает, либо не извлекает.
Т.е., и тут всё -- так же, как во всех представляющихся чудесными ситуациях, описываемых, если трезво, простой формулой "после этого -- не значит вследствии этого".
Ведь достоверно установить причинно-следственные связи "вложенных психотехнических усилий" с последующим выздоровлением либо усугублением болезни -- нереально. И нет даже сколь-нибудь достоверной статистики спасённых чужими медитациями и посвящениями заслуг.
Напомню, что страдал головными болями и Будда Готама, для которого и которому, полагаю, медитировать на кого-то и посвящать заслуги было без нужды. Да и болеют же и умирают -- все...
Хотя, конечно, это рассудочные раскладки. Т.е., диалога у нас не получится, в силу разницы понятийных сеток...
Здравствуйте, Юй Кан. Хотел бы предложить также такой аспект расклада.
Когда кто-либо, посредством каких-либо средств облегчает физические страдания другому человеку, принимающему помощь, он, облегчая страдания данному другому человеку здесь и сейчас, не может гарантировать в более средне- и долгосрочной переспективе отсутствие для данного другого человека плодов, порождаемых актом принятия помощи этим другим человеком.
Отсюда, как мне кажется, и проистекает известный этический принцип, не лезть с помощью, если тебя об этом не просят. Т.к. в таком случае ты навязываешь плоды невольного приятия твоей помощи другим человеком, данному другому человеку.
Юй Кан (04.03.2015)
Ну ,думаю, если из сетки исключить практические резоны, понимание и желание знать четко влияют ли данные медитации или нет хотя они практикуемы, а еще , если лишить важные понятия "топливных реагентов" в виде веры, необходимых для их воплощения, то сетка будет напоминать неподвижный каркас и не более!)
Последний раз редактировалось Дэнни; 04.03.2015 в 16:42.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)