Здравствуйте,

С одной стороны сказанно что также как дырка обусловленна бубликом, также и бублик обусловлен дыркой, что сознание берёт начало в намарупе и угосает вместе с ней:

DN14
И тогда, монахи, в результате той мудрости, что появилась за счёт глубокого рассмотрения, к нему пришло озарение: «Имя-и-форма являются причиной сознания».
И тогда, монахи, Бодхисатта Випасси подумал: «Это сознание опирается на имя-и-форму и не уходит куда-либо дальше. Вот до какой степени существует рождение и распад, существует смерть и смена состояний, существует перерождение – то есть имя-и-форма является причиной сознания, а сознание является причиной имени-и-формы. Имя-и-форма является причиной шести чувственных опор, шесть чувственных опор являются причиной контакта. Контакт является причиной чувствования, а чувствование является причиной жажды. Жажда является причиной цепляния, а цепляние – причиной становления. Становление является причиной рождения, а рождение является причиной старения и смерти, печали, стенания, боли, горя и отчаяния. Вот как происходит вся эта груда страданий». И мысль «возникновение, возникновение» появилась в уме Бодхисатты Випасси, вместе с прозрением в то, чего прежде никто не познавал – появилось знание, мудрость, осведомлённость и свет.
Затем он подумал: «А что отсутствует, что не случается старение и смерть? С прекращением чего происходит прекращение старения и смерти?». И затем в результате той мудрости, что появилась за счёт глубокого рассмотрения, к нему пришло озарение: «Рождение отсутствует, что не случается старение и смерть. С прекращением рождения происходит прекращение старения и смерти».


+


SN 47.42[Благословенный сказал]: «Монахи, я научу вас возникновению и угасанию четырёх основ осознанности. Слушайте.
И каково, монахи, возникновение тела? С возникновением питания происходит возникновение тела. С прекращением питания происходит угасание тела.
С возникновением контакта происходит возникновение чувства. С прекращением контакта происходит угасание чувства.
С возникновением имени-и-формы происходит возникновение ума. С прекращением имени-и-формы происходит угасание ума1.
С возникновением внимания происходит возникновение феноменов. С прекращением внимания происходит угасание феноменов2».


А с другой стороны говорится о гандхаббе который появляется после смерти ЖС и вселяется в утробо матери, являась условием для рождения:

Цитата Сообщение от Жека Посмотреть сообщение
There are many passages like:
If vinnana (the consciousness of a deceased person) does not descend into
womb no namarupa (the body, the person) will be constituted
(D.II.62–3).
Or in MN.I.265, conception is the conjunction of sex, the right time, and
the ganhabba bring present (the consciousness or spirit of a departed
person to be reborn).
So conception has three people involved, a man, a woman, and a ganhabba, a
dead person. Freaky.
Or MN.I.265–6: no conception without arrival of gandhabba (the ghost
entity to be reincarnated).


MN1
Why is that? Because he has known that delight is the root of suffering & stress, that from coming-into-being there is birth, and that for what has come into being there is aging & death. Therefore, with the total ending, fading away, cessation, letting go, relinquishment of craving, the Tathagata has totally awakened to the unexcelled right self-awakening, I tell you."

Цитата Сообщение от Юй Кан Посмотреть сообщение
Очень просто и понятно о жажде, карме, рождении и гандхаббе:

Элементы постоянно изменяются, но никогда не рассеиваются полностью, пока не уничтожена сила, удерживающая их вместе и вынуждающая их возрождаться. Эта сила — жажда, стремление, желание существовать (танха, на санскрите — тришна). Со смертью индивид переселяется, переходя в новое тело и новое существование, которое бывает в большей или меньшей степени счастливым в зависимости от суммы хороших или дурных поступков (карма), совершенных им до этого. Переселение, согласно буддийской теории, может происходить различными путями, но в случае возрождения в качестве человека обычно должны присутствовать отец, мать детородного возраста и гандхабба — развоплощенный индивид, который должен переродиться Мадж., i, 266; Avadanasat., 13 f.

И -- подробнее:

Каммические результаты неблагих дел, описанных в Чулакаммавибханга сутте, распространяются не только на перерождение в мире людей, но могут также привести и в адский мир. В Девадуха сутте подробно описаны страдания, которые ждут свершителя неблагих поступков в аду. В этой лекции принцип каммического воздаяния персонализирован в виде божества Ямы, с которым встречается порочный человек после своей смерти. Обязанностью Ямы является напоминание виновному о его свершённых делах и о неизбежности расплаты за это18. Такие допросы Ямы также, по-видимому, вызывали значимый интерес среди буддистов, поскольку сутта сохранилась в 10 версиях китайских переводов19.
В дополнение к представлению перерождения с позиции причин, влияющих на качество следующей жизни, ранний буддийский анализ также рассматривает причины для физического зачатия. Это изложено в Ассалаяна сутте, повествующей о брахмане, пытающемуся доказать Будде высочайшее положение своей касты. В конце беседы Будда выявляет безосновательность веры в верховенство касты брахманов, а также перечисляются условия для перерождения: «Схождение в утробу происходит посредством совпадения трёх условий: соития матери и отца, плодоносного периода матери, наличия гандхаббы»20.
Упоминание об этих трёх условиях в процессе беседы требовалось для того, чтобы показать на невозможность определения принадлежности готового родиться существа к какой-либо касте. И затем это становится ещё одним аргументом против кастовых суеверий брахманов. Так, сутта продолжает повествование: «Знаете ли вы, что гандхабба состоит в воинской касте, брахманской касте или касте торговцев, или касте рабочих?»21.
Особенно интересным в этом отрывке является использование термина «гандхабба». Буддийское представление о гандхаббе берёт начало в ведическом «гандхарве», обязанностью которого было переносить вещи из одного мира в другой22. Можно ли в таком случае понимать гандхаббу Ассалаяна сутты как Яму Девадута сутты, в том смысле, что Яма руководит перерождением в аду, а гандхабба руководит человеческим зачатием?23
Согласно комментарию к Ассалаятана сутте, гандхабба означает существо, которое перерождается24. В действительности ведический гандхарва, будучи «богом перемещения», со временем стал ассоциироваться с тем, чем он руководил25. В этом смысле это больше подходит к данному контексту, поскольку вопрос о принадлежности гандхаббы к касте будет иметь значение только в том случае, если он будет относиться к существу, которое перерождается, а не к богу, который управляет зачатием26. Поэтому, хоть ведическая концепция «бога перемещения» помогает объяснить то, как соотносить гандхаббу с переходом из одной жизни в другую, в буддийском смысле термин, похоже, теряет этот подтекст и означает просто лишь того, кто собирается переродиться27.
В Экоттарика Агаме есть аналог Махатанхасанкхая сутте, и здесь не используется термин «гандхабба», а вместо этого говорится о «внешнем сознании» или «устремляющемся сознании» в том смысле, что сознание устремляется к перерождению28. В Мадхъяма Агаме есть аналог Ассалаятана сутты, но здесь, однако, также говорится о гандхаббе, как и в аналоге Мадхъяма Агамы списка тех же трёх условий Маханатхасанкхая сутты29. Соответствующее выражение «гандхарва» также обнаруживается в сноске к трём условиям зачатия в Абхидхармакошабхае; в Дивйявадане; и в Правраджьявасту Мула-сарвастивадинской Винаи; а также в Махавибхасе30.
Терминология, используемая в тексте Экоттарика Агамы больше схожа с тем, что подразумевают другие тексты в вопросе о зачатии. Выше процитированный отрывок из Маханидана сутты говорит о «сознании», которое спускается в чрево матери, а Сампасадания сутта говорит о "потоке сознания", который может утвердиться в этом мире или в другом31. В контексте, явно относящемся к перерождению, Анечджасаппая сутта упоминает о «развёртывающемся сознании»32. И наконец, повествование о самоубийстве монаха Ваккали говорит, что Мара летал в ту или иную сторону в поисках сознания Ваккали33.

Собственно вопрос простой:

- после смерти намарупы созание угосает или берёт форму гандхаббы и переселяется типо души?
- душа есть?
- где ошибка?