Сообщение от
Greedy
Для начала следует понять саму концепцию недвойственности, так как она сама способно устранить множество "нетривиальных" вопросов о бытие.
Для иллюстрации можно взять пример из физики.
Есть глаз и есть предмет, которые видит глаз. Но чтобы глаз смог увидеть предмет, требуется внешний агент, свет, который отражаясь от предмета, попадает в глаз.
При этом глаз должен обладать той же внутренней фундаментальной природой, что и свет, иначе он просто не будет распознаваться, как например обоняние не распознаёт цвета.
Также и сам предмет должен обладать этой же внутренней фундаментальной природой, чтобы воздействовать на свет.
Иными словами троица "глаз - свет - предмет" обладает одинаковой внутренней фундаментальной природой. И вместо этой троицы есть лишь процесс преобразования этой природы.
То же самое и с двойственностью восприятия.
Есть сознание, есть познаваемые объекты. И они обладают единой внутренней фундаментальной природой. И этот поток непрерывных изменений этой природы является воспринимающей ясностью ума.
А вот дальше идёт развилка.
Либо Вы считаете что эта природа-ясность обладает некой, присущей ей природой, что соответствует индуистским представлениям о Брахмане, и тогда вопросы о начале или порождении этой "субстанции" вполне обоснованы.
Либо Вы считаете, что эта природа-ясность не обладает никакими присущими ей характеристиками, не обладает никакой собственной природой, но тогда двойственное восприятие от недвойственного отличить Вы никак не сможете. Есть просто видение того, что происходит. А любая попытка это описать - это овеществление происходящего в воспринимаемые объекты.
Пока мы в самсаре, мы в плену этой привычки овеществлять происходящее. В плену настолько, что наш ум воспринимает внешние объекты самостоятельными, независимыми от него самого. В плену настолько, что даже достижение недвойственности сохраняет эту тонкую привычку считать восприятие реально существующим.
Так что колесо создаёт незнание (личное, именно моё личное внутреннее переживание отсутствия непосредственного видения истинной природы).
Знание же колесо не устраняет, а растворяет в знании того, чем всё является.
Незнающие вечно вращаются в колесе причинно-следственных связей. Знающие же не отличают себя от этого зависимого бытия всех вещей.