Внесектарное движение Риме!!!
Основано великими реформаторами начала 19 века, Чогьюром Лингпой, Джамгоном Кхонтрулом Великим и Джамьяном Кхенце Вангпо!!!
У кого есть какая либо информация , поделитесь пожалуйста!!!
http://www.buddism.ru
Внесектарное движение Риме!!!
Основано великими реформаторами начала 19 века, Чогьюром Лингпой, Джамгоном Кхонтрулом Великим и Джамьяном Кхенце Вангпо!!!
У кого есть какая либо информация , поделитесь пожалуйста!!!
http://www.buddism.ru
Еше Нинбо (29.06.2016)
Вы просите поделиться или сами отвечаете на чью-то просьбу?
В XIX веке на базе Ньингма-па возникает новое, «внешкольное» движение тибетского буддизма, известное как Риме (рис-мед). Оно возникло в местности Кхам благодаря деятельности таких лам, как Шеванг Норбу и Ситу Панчэн. Важную роль в новом движении сыграли также Джамгон Конгтул (1813-1899), Джамьянг Кхьенце Вангбо (1820-1892) и Мипхам Гьямцо. Последователи Риме утверждали, что помимо изучения и практики традиции собственной школы, необходимо также приобщаться и к другим традициям буддизма независимо от их школьной принадлежности.
У каждого человека есть природа Будды, независимо от его взглядов, национальности. Это объединяет. Вневременная сущность.
Владимир Николаевич (29.06.2016), Гошка (30.06.2016), Цхултрим Тращи (30.06.2016)
Сам
Шавырин (30.06.2016)
Тут ведь под доказательством можно разное понимать. Например, для кого-то в качестве доказательства достаточно указания: там-то написано. Кто-то больше тяготеет к логике, формальной или диалектической (в сочетании с формальной). Вы считаете сферу применения формальной логики ограниченной или неограниченной? Если формальная логика применима не во всех сферах знания, то чем это ограничение продиктовано?
Вобще-то Ваша традиция основывается на учении татхагатагарбхи.
"Как видно, развитие идеи Татхагата-гарбхи в Китае сопровождалось расстановкой новых акцентов в ее интерпретации. Так, классическое индийское учение о сокровищнице Будды утверждало гарбху как неразрушимую, блаженную, неизменную и постоянно присутствующую во всем Природу Будды, которая ни в коем случае не относится к сансаре. Сотериологический принцип этого учения заключался в том, что обнаружение Природы Будды в себе означает вхождение в нирвану и, соответственно, актуальное постижение Татхагата-гарбхи. В то время как китайские буддисты делали акцент на логическом обосновании единства и тождества сансары и нирваны, вследствие чего Татхагата-гарбха мыслилась как Единое сознание, включающее в себя и загрязненный и незагрязненный аспекты. Такое понимание истинно-сущей имманентной феноменальному миру Природы Будды, присутствие которой необходимо лишь осознать в себе, максимально приближало адептов к нирване, которая оказывалась, что называется, «на поверхности». Все это логичным образом подвело китайских буддистов к идее мгновенности и цельности достижения нирваны, выразившейся в практике школы Чань."
Отсюда: Становление учения Татхагата-гарбхи в Китае
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)